1樓：999級吞天巨鯤
「制天命而用之 」意思是指掌握自然的變化規律而利用它，造福人類。「天命」理解為具有必然性的自然法則，主動地控制和利用自然法則或者不能消極地順從自然，而要主動地控制和利用它。
這是儒家代表荀子的主張，他認為：自然有自己的規律。故而提出了「制天命而用之 」。
制天命而用之，近世學者都高度評價和讚揚荀子唯物主義的自然天道觀，尤其高度評價他的天人相分的思想。當然也都承認荀子是受了道家文化的影響，特別是吸收了宋鈃、尹文道家學派的思想。這些論述對於我們認識荀子的思想淵源大有幫助。
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「制天命而用之 」出自戰國·荀子《荀子·天論》：大天而思之，孰與物畜而制之！從天而頌之，孰與制天命而用之！
望時而待之，孰與應時而使之！因物而多之，孰與騁能而化之！思物而物之，孰與理物而勿失之也！
願於物之所以生，孰與有物之所以成！故錯人而思天，則失萬物之情。
譯文：與其（一味地）推崇天而思慕他，怎麼比得上將天當作物質而加以控制呢。與其（一味地）順從天而歌頌它，怎麼比得上掌握它的規律而利用它呢。
與其（一味地）盼望天時的調順而靜待豐收，怎麼比得上配合時令的變化而使用它呢。
與其（一味地）聽任物類的自然生長而望其增多，怎麼比得上發揮人類的智慧，來助它繁殖呢。與其（一味地）空想著天然的物資成為有用之物，怎麼比得上開發物資而不讓它埋沒呢。與其（一味地）希望瞭解萬物是怎樣產生，怎麼比得上幫助萬物，使它茁長呢。
所以放棄人為的努力，而寄望於天，那就違反了萬物的原理。
2樓：淚灑青衫溼
意為要駕馭自然變化的規律而加以利用。
「制天命而用之」思想指出了人在自然介面前不是消極無為的，肯定了人類改造自然、利用自然的能力和重要意義。荀子認為，人不應該只是仰慕、頌揚自然的偉大和等待自然界的賜予，而應該通過自己的努力，促進自然界的變化，利用自然界來為自己服務。他說：
推崇天的偉大而思慕它，何如蓄養萬物而控制它；順從天而頌揚它，何如駕馭自然界變化的規律而利用它；盼望好的天時而坐待自然界的恩賜，何如順應天時而使自然界為人服務；聽任萬物自然增長，何如發揮人的能力去促使萬物增長？總之，荀子認為不能離開人的努力去思考天的問題，「錯人而思天，則失萬物之情」。離開人的努力去思考自然界的問題，就失去了萬物的真情。
荀子還把天、地、人三者作為三種平行的力量並提，提出人要以自己的努力與天、地相配合，參與整個宇宙的變化。荀子這些思想，表現了人對自身力量的覺醒和新興力量在改造自然和社會方面的高度信心。
「制天命而用之」是什麼意思?
3樓：愛做作業的學生
意思是：掌握天命的規律而利用天命。
原文：大天而思之，孰與物畜而制之！從天而頌之，孰與制天命而用之！
望時而待之，孰與應時而使之！因物而多之，孰與騁能而化之！思物而物之，孰與理物而勿失之也！
願於物之所以生，孰與有物之所以成！故錯人而思天，則失萬物之情。
譯文：與其（一味地）推崇天而思慕他，怎麼比得上將天當作物質而加以控制呢。與其（一味地）順從天而歌頌它，怎麼比得上掌握它的規律而利用它呢。
與其（一味地）盼望天時的調順而靜待豐收，怎麼比得上配合時令的變化而使用它呢。
與其（一味地）聽任物類的自然生長而望其增多，怎麼比得上發揮人類的智慧，來助它繁殖呢。與其（一味地）空想著天然的物資成為有用之物，怎麼比得上開發物資而不讓它埋沒呢。與其（一味地）希望瞭解萬物是怎樣產生，怎麼比得上幫助萬物，使它茁長呢。
所以放棄人為的努力，而寄望於天，那就違反了萬物的原理。
出處：《荀子·天論》——戰國·荀子
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本篇論述天人之間的關係。在這段文字中荀子指出，自然的執行是有規律的，它無所偏袒。順應這個規律就吉祥，違背它就有災凶。
所以智者、聖人只考慮世間之事，只考慮如何順應自然，而不去考慮怎樣改變自然規律。
國家的治亂與自然界沒有關係，天地自有其規律。君子也象自然界一樣，有一定的行為準則，並時刻遵循；小人只計功利，變化無常。事實證明，可怕的不是天，而是世人的種種違背禮義道德的舉動（人襖）。
因此，荀子反對那些祈求天神的迷信儀式。
作為國君應該重禮尊賢，這樣才可以做天下之王。放棄人的作用而時刻關注天的變故，是不符合萬物的實際情況的。治理國家要遵循經過歷代檢驗過的、今天仍然存在的治政原則。
在這段文字中，荀子提出了「大天而思之，孰與物畜而制之；從天而頌之，孰與制天命而用之」的著名觀點。
4樓：差差異異
意思是，人定勝天。
選自：荀子，《天論》
荀子把「天命」理解為具有必然性的自然法則,認為「從天而頌之,孰與制天命而用之」，即不能消極地順從自然，而要主動地控制和利用它。
荀子「制天命而用之」的思想是從 先秦時期關於 天人關係問題的爭論中總結出來的。道家的老子、 莊子誇大了自然規律的必然性,完全排斥人的 主觀能動性,從而導致消極無為的結論。儒家的孔子、孟子肯定天有意志,可以主宰社會人事。
為了克服這兩種錯誤傾向，荀子第一次提出「明於 天人之分」的辯證觀點，明確劃分「天職」與「 人治」， 即自然與人為之間的界限。 他指出「天行有常」，天地萬物運動變化的規律既不具有目的性，也不以任何人的主觀意志為轉移。他又認為：
「天有其時，地有其財，人有其治」，人類能夠根據對於天時、地利的認識來利用自然、役使萬物，這就叫做「能參」。人類能夠參與世界變革的這種 自覺的能動性，使人們在實際活動中從「畏天命」轉化為「 制天命」，成為自然界的主人。
5樓：科學普及交流
制天命而用之
中國戰國末期荀子關於天人關係的重要命題，見於《荀子·天論》。荀子把「天命」理解為具有必然性的自然法則,認為「從天而頌之,孰與制天命而用之」，即不能消極地順從自然，而要主動地控制和利用它。
正文荀子「制天命而用之」的思想是從先秦時期關於天人關係問題的爭論中總結出來的。道家的老子、莊子誇大了自然規律的必然性,完全排斥人的主觀能動性,從而導致消極無為的結論。儒家的孔子、孟子肯定天有意志,可以主宰社會人事。
為了克服這兩種錯誤傾向，荀子第一次提出「明於天人之分」的辯證觀點，明確劃分「天職」與「人治」， 即自然與人為之間的界限。 他指出「天行有常」，天地萬物運動變化的規律既不具有目的性，也不以任何人的主觀意志為轉移。他又認為：
「天有其時，地有其財，人有其治」，人類能夠根據對於天時、地利的認識來利用自然、役使萬物，這就叫做「能參」。人類能夠參與世界變革的這種自覺的能動性，使人們在實際活動中從「畏天命」轉化為「制天命」，成為自然界的主人。
荀子的「制天命而用之」的思想，對人的主觀能動性問題作出了可貴的理論貢獻，為中國哲學史上源遠流長的天人之辯奠定了唯物論的思想基礎。
「制天命而用之」什麼意思?
6樓：科學普及交流
中國戰國末期荀子關於天人關係的重要命題，見於《荀子·天論》。荀子把「天命」理解為具有必然性的自然法則,認為「從天而頌之,孰與制天命而用之」，即不能消極地順從自然，而要主動地控制和利用它。
正文荀子「制天命而用之」的思想是從先秦時期關於天人關係問題的爭論中總結出來的。道家的老子、莊子誇大了自然規律的必然性,完全排斥人的主觀能動性,從而導致消極無為的結論。儒家的孔子、孟子肯定天有意志,可以主宰社會人事。
為了克服這兩種錯誤傾向，荀子第一次提出「明於天人之分」的辯證觀點，明確劃分「天職」與「人治」， 即自然與人為之間的界限。 他指出「天行有常」，天地萬物運動變化的規律既不具有目的性，也不以任何人的主觀意志為轉移。他又認為：
「天有其時，地有其財，人有其治」，人類能夠根據對於天時、地利的認識來利用自然、役使萬物，這就叫做「能參」。人類能夠參與世界變革的這種自覺的能動性，使人們在實際活動中從「畏天命」轉化為「制天命」，成為自然界的主人。
荀子的「制天命而用之」的思想，對人的主觀能動性問題作出了可貴的理論貢獻，為中國哲學史上源遠流長的天人之辯奠定了唯物論的思想基礎。
7樓：→泡泡魚
這是儒家代表荀子的主張，他認為:自然有自己的規律。他主張「制天命而用之」即掌握自然的變化規律而利用它，造福人類。
8樓：匿名使用者
「天命」理解為具有必然性的自然法則 主動地控制和利用自然法則 或者 不能消極地順從自然，而要主動地控制和利用它
9樓：手機使用者
制天命而用之 最短的意思
荀子的『天行有常』和『制天命而用之』是什麼意思？要通俗點的話語。謝謝
10樓：古墓殘風
社會發展有其自然、特定的規律,它不會因為堯的聖明而就存在，也不會因為桀而就不存在
11樓：玄念露
天行有常,不為堯存,不為桀亡
是說社會發展有其自然、特定的規律,它不會因為堯的聖明而就存在，也不會因為桀而就不存在。 表現了荀子的唯物主義自然觀
制天命而用之
就是說人們只要掌握了自然規律就可以利用它為己身服務。
都是反映了荀子唯物主義觀念
12樓：匿名使用者
天行有常：社會發展有其自然和特定的規律。
制天命而用之：控制自然的變化規律而利用它。
以上，希望對你有所幫助。
13樓：匿名使用者
社會的發展是有它自然的規律的。。。。
你要了解和掌握了這些規律而去利用它
從天而頌之，孰與制天命而用之。是什麼意思
14樓：生活解惑老師小慄
意思是：跟著自然走而歌頌，不如控制自然來用。
出自：荀子[戰國時期]《荀子·天論》。
原文：從天而頌之，孰與制天命而用之？大天而思之，孰與物蓄而制之?
釋義：與其順從天而讚美它，**比得上控制自然的變化規律而利用它呢？問自然從**來的，不如把自然看成一種東西，養它。制裁它，把自然控制來用呢？
荀子的主要思想，他認為自然有自己的規律，星墜日食，颳風下雨，春生夏長，是自然的正常現象，具有唯物思想；他主張「制天命而用之」，即掌握自然的變化規律而利用它，造福人類。
15樓：梅花八工作室
「從天而頌之，孰與制天命而用之」意思是與其尊崇上天、歌頌上天，不如控制自然的變化規律來利用它。
這句話出自荀子的《天論》
《荀子·天論》 是戰國末期儒家思想家、教育家荀子的著作，其主旨是揭示自然界的運動變化有其客觀規律，和人事沒有什麼關係。即「天行有常，不為堯存，不為桀亡」。文章還明確提出「制天命而用之」的思想。
荀子的這種思想，有力地否定了當時的各種迷信，強調了人力的作用，放到戰國時期看，具有很強的進步意義。
荀子簡介：
荀子（約公元前313年－公元前238年），名況，字卿，華夏族（漢族），戰國末期趙國人 。著名思想家、文學家、政治家，時人尊稱「荀卿」。西漢時因避漢宣帝劉詢諱，因「荀」與「孫」二字古音相通，故又稱孫卿。
曾三次出任齊國稷下學宮的祭酒，後為楚蘭陵（位於今山東蘭陵縣）令。
荀子對儒家思想有所發展，在人性問題上，提倡性惡論，主張人性有惡，否認天賦的道德觀念，強調後天環境和教育對人的影響。其學說常被後人拿來跟孟子的『性善論』比較，荀子對重新整理儒家典籍也有相當顯著的貢獻。
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