1樓：
看祖師大德的一段開示中，有你問題的答案，第六識和第七識
淨空法師---佛法教學，不主張用心意識，也就是佛法不主張用思考，凡是用思考的全落在八識五十一心所。佛法，它的方法，有一點像現在人所說的直覺，一見就明瞭，一聽就明瞭，一接觸就明瞭，根本沒有通過第六識的思考、第七識的執著，沒有通過，這叫參，不是研究，叫參究。
佛法教學，不主張用心意識，也就是佛法不主張用思考，凡是用思考的全落在八識五十一心所。佛法，它的方法，有一點像現在人所說的直覺，一見就明瞭，一聽就明瞭，一接觸就明瞭，根本沒有通過第六識的思考、第七識的執著，沒有通過，這叫參，不是研究，叫參究。究這個意思就是明瞭，真正明瞭、徹底明瞭。
研而明瞭的是用心意識，不用心意識叫參，參究跟研究意思不一樣，這是我們要辨別清楚的。
所以佛教我們放下，放下心意識你就開悟了，為什麼？心意識是妄心，妄心怎麼能知道真的實相？妄心只能照妄境，虛妄的境界不真實。
諸法實相要用真心，不能用妄心，真心是心地，就是我們經題上「清淨平等覺」，這是真心。清淨心是轉末那識，平等心是轉第六意識，覺心是阿賴耶轉成的大圓鏡智，你才能見到諸法實相。
諸法實相就是真實之際，就是自己的真心理體，才能證得。這個道理不能不懂。真搞清楚、搞明白才曉得，諸佛如來、法身大士為什麼一定叫我們離心意識，就明白了。
離心意識是離開虛妄，你用真心就照見一切萬法，一絲毫錯誤沒有，直捷讓你見到一切法的體相作用。
像觀自在菩薩照見五蘊皆空，這稱為聖。「菩薩權實靈照」，這四個字說得好，權智照事，事千變萬化；實智照理，理是性體，知道相有體空、事有性空。所以他照見事實真相，他一點都不迷惑。
事可以受用，決定不能執著，決定不能佔有。你有執著、佔有的念頭錯了，不執著、不佔有，為什麼？當體即空了不可得。
外面是六塵，裡面是六根，六根六塵全是假的，沒有一法是真的，為什麼？緣生之法。《中觀論》上講得好，「緣起性空」。
懂得一切法都是緣起，因緣生法，因緣是無常的，因緣是不住的，所以一切法當體即空了不可得。他可以自在受用，一塵不染；換句話說，他不放在心上。心上沒有，清淨心沒有，平等心裡頭也沒有，覺心裡頭更沒有。
文摘恭錄—淨土大經科注（第一00集）
2樓：前鹹
無維無識，思維都是妄念。佛是沒有妄想沒有分別，沒有執著的。又如何有思維呢？南無阿彌陀佛
3樓：匿名使用者
執著第八識，思量為自我。第六識如同機器人的作用。
關於意識、阿賴耶識、第六識，第七識之間的關係的疑問！
4樓：匿名使用者
第六識的名稱是分別意識，我們思維、思考用的就是它。第七識、第八識非常細微，只有入禪定時才能認識清楚。而且，這樣來分幾個識，並不是說真的有好幾個，只是為了讓我們對業力的整個造作過程有一個瞭解而施設的。
凡夫眾生都有俱生我執，所以可以說是一種自我思維。這是一種強烈的慣性，生生世世都是如此，所以來得非常自然，並不需要刻意去做自我暗示。
5樓：我愛天下眾生
你瞭解唯識宗嗎 ！？若人識得心，大地無寸土，三藏經典你都瞭解嗎？ 你都看了嗎?古來大德修唯識宗的多得是，誰都沒說唯識宗是錯誤的！
思考是第六識還是第七識
6樓：匿名使用者
第六識的名稱是分別意識,我們思維、思考用的就是它.第七識、第八識非常細微,只有入禪定時才能認識清楚.而且,這樣來分幾個識,並不是說真的有好幾個,只是為了讓我們對業力的整個造作過程有一個瞭解而施設的.
凡夫眾生都有俱生我執,所以可以說是一種自我思維.這是一種強烈的慣性,生生世世都是如此,所以來得非常自然,並不需要刻意去做自我暗示.
7樓：木覽米草
這裡要說的是，思考與思心所是有區別的。
我們平時用的思考，是第六識的。
思心所，是五遍行中的，八個識都有。
1：我們平時說的潛意識 是屬於第六識還是第八識！2：第六感屬於第幾識？
8樓：匿名使用者
潛意識是心理學上的概念，六七八等識是佛教唯識學上的概念，兩者不是同一個體系的，所以其概念所定義的範圍也是不同的，有的可能存在交叉共同部分。
第六感是可以感知到的，應該還沒有深入到第七識，還停留在前六識內。
潛意識應該不屬於第六識，它比第六識要深。但是他也不能與第七識完全劃等號，更不能與第八識完全劃等號。
（僅供參考）
第六識與第七識有什麼區別
9樓：凡筱雲
簡單的說：
第六識是心智，具有認識抽象概念的功能。前五識中有一識起作用，意識便同時俱起。你會做數學題，你知道怎麼燒菜，你知道要給別人留下好印象等等，都是第六識。
第七識即末那識，簡單的說就是「我」，「我執」，就是因為有第七識的存在，我們開始分「我」和「非我」，因為第七識的影響，我們會傲慢、執著等等，如果沒有我與非我的區別，也就沒有排名，比較，等等，因為沒有意義。
比如：一個人考試100分，另一個人50分。如果沒有第七識，那麼兩個人對這兩個分數就只是兩個分數而已。但是有了第七識，就會比較，就會有人傲慢，有人沮喪。
10樓：
淨空法師---第七識就是染汙，染汙的根源。第七識頭一個是我見，我見、我愛、我痴、我慢，愛是貪，慢是瞋。
七識一轉，六、七是跟著一起轉的，第六識是分別，這個一轉，就明心見性，《華嚴經》上初住菩薩。
十法界是唯識所變，識裡面有染汙，八個識，第七識就是染汙，染汙的根源。第七識頭一個是我見，我見、我愛、我痴、我慢，愛是貪，慢是瞋。所以第七識就是我跟我同時起來的貪瞋痴，這是染汙，染汙的根源。
不能轉第七識，清淨心就得不到。七識一轉，六、七是跟著一起轉的，第六識是分別，這個一轉，就明心見性，《華嚴經》上初住菩薩。天台大師說他們是分證即佛，他們是真佛，不是假的，他們用真心，轉八識成四智。
六、七因地轉，前
五、第八是果上轉，所以
五、八就不要問它，只要把
六、七轉過來，前
五、第八就跟著轉。能夠把這兩個識轉過來，七識轉了，清淨心現前，六識轉了，平等心現前，後面就是大覺，大徹大悟，這是個關鍵。你修行修什麼？
就是修這個玩意。章嘉大師教給我們的，放下我執、放下法執，這兩種執著放下，問題就解決了。
淨空法師---第六識，給諸位說，它是罪魁又是功首，它要是迷了、做惡了，六道輪迴它的罪是第一，主犯；它要是能夠回頭，將來是成佛、成菩薩，功勞也是第一，所以是罪魁功首，我們還是要用第六識，要用它來起觀照的功夫。
功夫在**用？在六根接觸六塵境界的時候用，這個就是道場，真正的道場，用的是心地功夫。就是曉得事實真相了，於一切人不執著，於一切法不執著，根塵相對的時候沒有分別、沒有執著、沒有憎愛，你就不會輪迴，你就能夠超越六道輪迴。
11樓：是噠
6、意識：意識是第六識，具有認識抽象概念的功能。前五識中有一識起作用，意識便同時俱起。
此外，意識對內外之境，不分有形無形，及過去現在未來三世，有比知、推測的作用。因此迷悟升沉之業，皆由意識而作。現在心理學上，研究到前六識為止。但是在佛法上的分析，還有第
七、第八——末那識和阿賴耶識的存在。
7、末那識：末那是梵語manas的音譯。末那識是意識的根本,其本質是恆審思量。
因為它是執取第八識（阿賴耶識）的見分或其種子為我，使意識生起自我意識，所以末那識又稱為「我識」。這基本上是一種我執的作用，由此而形成煩惱的根本。
這種我執的具體表現是，我的具體生命在過去現在未來所思想所經驗的東西，有其餘勢，以種子的形式，攝藏於第八識的阿賴耶識中。末那識在下意識層面執取這些種子，以之為我。實際上，這些種子都是無始來前滅後生、非常非斷的作用。
《金剛經》中最重要的三句話是：「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。」此中本來無常，末那識以這樣虛妄的東西為我，因此生起貪、憎、痴、疑、慢等種種煩惱。
末那識屬於潛意識的範圍，它本身並不造作善惡之業，但因它執著自我，所以成為一切眾生自私自利的根源。
末那識所執著的我是什麼呢？就是最後一個阿賴耶識。
一、末那識
末那，為梵語manas之音譯，意譯為意，思量之義。唯識宗將有情之心識立為八種，末那識即為八識中之第七識。為恆執第八阿賴耶識為『我』之染汙識。
為與第六意識（梵mano -vijn~a^na ，意之識，乃依末那之識）區別，而特用梵語音譯稱為『末那識』。此識恆與我痴、我見、我慢、我愛等四煩惱相應，恆審第八阿賴耶識之見分為『我、我所』而執著，故其特質為恆審思量。又此識為我執之根本，若執著迷妄則造諸惡業，反之，則斷滅煩惱惡業，徹悟人法二空之真理，故稱染淨識，又稱思量識、思量能變識。
且其自無始以來，微細相續，不用外力，自然而起，故其性質為『有覆無記』；乃不引生異熟果，卻能覆聖道、蔽心性。 法相宗依修行階段之淺深，而在末那識中立三位，稱為末那三位，即：(一)補特伽羅（梵pudgala ，即人）我見相應位，為末那識緣第八阿賴耶識而起人我見之位。
如凡夫、二乘之有學、七地以前之菩薩等有漏心位。(二)法我見相應位，為末那識緣第八異熟識起法我見之位。此乃指凡夫、二乘及未得法空智果之菩薩位而言。
(三)平等性智相應位，乃起無漏平等性智之位，即菩薩以法空觀入見道，又於修道位起法空智果及佛果。以上三位之中，前二位屬有漏之位，第三位則屬無漏之位。 又依成唯識論卷五載，末那識之存在，可引用入楞伽經、解脫經二種教說，及六種道理證明之，此謂『二教六理』。
二教，即：(一)入楞伽經卷九謂，思量之性，名意。(二)解脫經謂，染汙意恆時與諸惑俱生滅。
六理，即：(一)不共無明證，謂第六識之作用雖有間斷，凡夫不共無明，則恆無間斷而相續，故須有末那識。(二)六二緣證，前五識以前五根為所依，以前五境為所緣，第六意識亦須有末那識作為其所依之意根。
(三)意名證，末那名意，因系恆審思量，故末那識必須恆存。(四)二定差別證，聖者所入之滅盡定與外道所入之無想定有所區別，因滅盡定無末那識，而無想定有末那識之存在。(五)無想有染證，修無想定而得生之無想天，雖無第六意識，但仍有我執，故須有末那識。
(六)有情我不成證，凡夫行佈施等善，不會成為無漏，無法脫離我執，乃因有末那識之故。
這樣可以麼？
12樓：匿名使用者
第六是顯意識，你平常用的，第七是潛意識，平時看不見的，在昏睡中第六意識就幾乎不起作用了，自己作不了主，而第七意識還在繼續運作，而且是單線運動，無法進行思考。
參考這樣的路線，人死亡後，第六意識消失。第八意識先顯示出種種境界。頭一個大境界，第七意識會跟隨第一個大境界去投胎受報。
如果想知道怎麼解脫這種關係。請看淨界法師的唯識概論。
說我本命佛是阿彌陀佛我供什麼佛我屬狗本命佛是阿彌陀佛為什麼算命的說我本命佛是大日如來
你就恭敬誠心的供奉阿彌陀佛就好。佛教沒有本命佛的說法。祖師大德高僧告訴我們，也不要為為自己利益隨意佩戴佛菩薩像。但既然做成了佛菩薩像，佛菩薩像是用來供奉的，真正恭敬誠心的供奉會有福報的，給自己積德。佛像是木石所造，人心卻不是木石。把它當做木頭，它就是木頭 當做佛像，它就代表著無上的悲智。建造寺廟 塑...
佛說佈施得福！我該如何佈施呢！阿彌陀佛
幫助別人，內心卻沒有執著幫助過人。自然而然，不刻意去幫人，不刻意去害人 佈施的時候要有同情心 關心孤寡老人，貧困地區學子，孤兒，災民。做 施食吧 給地獄道 餓鬼道的眾生食物吃 佛說佈施得福 有三種 法施，財施和無畏施。長壽從放生中來。富貴從佈施中來,智慧從法佈施中來,健康從無畏佈施中來 佈施是因，說...
本命佛的佩戴注意事項阿彌陀佛，我請的本命佛，昨天做美容拿下來了，不小心掉到地上打破了，是不是有什麼
這就是佛像為你擋災了，將碎掉的佛像用紅布抱起來送到寺廟。不建議身體帶佛像，人身不淨，酒肉不良習氣很重，出入衛生間或者其他不淨之場所，都是對佛的不尊敬，反而辦了壞事，在一，並沒有本命佛之說，那純屬是商家風水師為了營銷而自己虛構的。戴上本命佛反而破財,昨天請的本命佛，不求戴上能改變什麼，可是戴上 佛教沒...