1樓：趙庚白
【原文】夫大人⑴者與⑵天地合其德⑶，與日月合其明，與四時⑷合其序，與鬼⑸神⑹合其吉凶。先⑺天而天弗違，後⑻天而奉⑼天時。天且弗違，而況於人⑽乎？
況於鬼神乎？
【譯】文言 天子或諸侯隨從大自然以使行動不違背天地化育萬物的功能；隨從太陽、月亮以使行動不違背光照規律；隨從四時季節以使行動不違背四季次序；隨從祖先的治國方略不違背其對福禍、好壞地論述。重視自然現象所以與自然現象不違背，承繼自然現象所以遵循自然氣候條件。與自然現象尚且不違背，何況傑出人物呢？
何況祖先的治國方略呢？
註釋: ⑴「大人」指在高位者，如王公貴族。（王公：天子與諸侯。）《史記•孟子荀卿列傳》：「王公大人初見其術，懼然顧化，其後不能行之。」
⑵「與」隨從，隨著。《國語》：「桓公知天下諸侯多與己也。」
⑶「德」古代特指天地化育萬物的功能。姚配中注：「化育萬物謂之德，照臨四方謂之明。」
⑷「四時」四季。《禮記·孔子閒居》：「天有四時，春秋冬夏。」
⑸「鬼」《漢語大詞典》祖先。《論語·為政》:「非其鬼而祭之，諂也。」
⑹「神」治，治國。《漢語大詞典》猶治。《荀子·王制》:
「故天之所覆，地之所載，莫不盡其美，致其用，上以飾賢良，下以養百姓而安樂之。夫是之謂大神。」王先謙集解引郝懿行曰:
「《釋詁》：神者，治也。然則大神謂大治。
」又《易·系詞上》：「夫《易》開物成務，冒天下之道。」（冒：
統括；天下：國家；道：治理。
）⑺「先」尊崇，重視。《史記•本準書》：「安寧則長庠序，先本絀末，以禮義防於利。」
⑻「後」承繼。《商君書•境內》：「陷隊之士知疾鬥，不得斬首隊五人，則陷隊之士、人賜爵一級，死則一人後。」
⑼「奉」遵循。《韓非子·有度》：「奉法者強，則國強。」
⑽「人」人才，傑出人物。《左傳·文公十三年》：「子無謂秦無人。」
2樓：匿名使用者
翻譯：對於「非常人」來說，合乎天地的意志，有日月的光彩，符四季的秩序，也順應神鬼的吉凶。在天意之前行事，天意不逆反他；在天意之後行事，就順應天理。
天都不逆他，更何況人？何況鬼神？
3樓：匿名使用者
回答天子或諸侯隨從大自然以使行動不違背天地化育萬物的功能；隨從太陽、月亮以使行動不違背光照規律；隨從四時季節以使行動不違背四季次序；隨從祖先的治國方略不違背其對福禍、好壞地論述。重視自然現象所以與自然現象不違背，承繼自然現象所以遵循自然氣候條件。
4樓：牧秋梵愜
這個是解釋這個夫字吧。。
夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶。與人呢？
5樓：天山童藕
對於「非常人」來說，合乎天地的意志，有日月的光彩，符四季的秩序，也順應神鬼的吉凶。在天意之前行事，天意不逆反他；在天意之後行事，就順應天理。天都不逆他，更何況人？何況鬼神？
原文：《乾·文言》釋九五爻曰:「夫『大人』者,與天地合其德,與日月合其明,與四時合其序,與鬼神合其吉凶，先天而天弗違，後天而奉天時。天且弗違，而況於人乎？況於鬼神乎？」
6樓：趙庚白
【乾】九五 文言：夫大人者與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶。
【譯】文言 君王隨從大自然以使行動符合天地化育萬物的功能；隨從太陽、月亮以使行動符合光照規律；隨從四時季節以使行動符合四季次序；讚許遠古知識淵博的人不違揹他對福禍、好壞論述。
「夫」語氣詞。用於句首，以提示下文或表示對某事進行判斷。《左傳·莊公十年》：「夫戰，勇氣也。」
「大人」指在高位者，如王公貴族。（王公：天子與諸侯。）《史記•孟子荀卿列傳》：「王公大人初見其術，懼然顧化，其後不能行之。」
「者」語氣詞。用於判斷句，放在主語後，引出判斷。《孟子·盡心下》：「仁也者，人也。」
「與」隨從，隨著。《國語》：「桓公知天下諸侯多與己也。」
「天地」指天地之間，自然界。《呂氏春秋·慎行論》：「天地之精也。」
「合」對合，符合。《莊子·養生主》：「合於桑林之舞。」
「其」用於句中，無義。《詩經·邶風·北風》：「北風其涼，雨雪其雱。」
「德」古代特指天地化育萬物的功能。姚配中注：「化育萬物謂之德，照臨四方謂之明。」
「明」照亮，照明。《呂氏春秋·達鬱》：「人皆知說鏡之明己也，而惡士之明己也。」
「四時」四季。《禮記·孔子閒居》：「天有四時，春秋冬夏。」
「序」次序。《楚辭·離騷》：「日月忽其不淹兮,春與秋其代序。」
「與」允許，讚許。《論語·述而》：「子曰：『與其進也，不與其退也。』」
「鬼」 「鬼」遠。班固《典引》：「仁風翔乎海表，威靈行乎鬼區。」李善注：「蔡邕曰：『鬼區，絕遠之區也。』」
「神」指知識淵博或技能超群的人。 王嘉《拾遺記·後漢》：「京師謂康成為『經神』。」
「合」符合，不違背。《荀子·性惡》：「故必將有師法之化，禮義之道，然後出於辭讓，合於文理，而歸於治。」
7樓：匿名使用者
回答天子或諸侯隨從大自然以使行動不違背天地化育萬物的功能；隨從太陽、月亮以使行動不違背光照規律；隨從四時季節以使行動不違背四季次序；隨從祖先的治國方略不違背其對福禍、好壞地論述。重視自然現象所以與自然現象不違背，承繼自然現象所以遵循自然氣候條件。
8樓：天地光華
夫大人者是得道的人。
就是說，得道的人合天地之德，合日月之明。
德是道之用，遵道而為叫德。就是說天地遵道而為所做的一切叫天地之德。
日月之明同樣是道之用，生萬物之源。
而得道的人，是和天地日月合為一體，和天地日月同功，就是這意思。
9樓：上乾下兌
我的理解：那些有德行，被人所推崇的人，向天地學習其德行：向日月學習明辨是非，光明磊落；向四十變化學習遵守客觀規律，社會秩序；向鬼神學習敬畏，趨吉避凶。
10樓：陌路是條路
這個大人是合天地的德合日月的明合鬼神吉凶。
天地德日月明是什麼？是道！
為什麼是道？這個沒有人會懂的！因為天地日月生和養萬物。
於是這個大人就是合道之人！
合鬼神吉凶的意思是大人具神明、通靈之意。
最後回答:合凡人？大人為什麼要合凡人？凡人無德無能！值得大人去合嗎！
四時是天夏秋冬、是萬物顯季節、更是萬物顯道的週期。而大人合四時是合道的表現。完。
11樓：匿名使用者
用現代的話就是人為自然立法，按規律辦事，春種夏長秋收冬藏。
畫重點，自然立法。
物物生生始於炁，炁於月。知氣、識氣、用氣，大善！
下面一段的翻譯 夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶。 先天下而天弗
12樓：蹦迪小王子啊
意思是：九五爻辭所講的「大人」，他的德行與天地相配合，生成萬物，他的光明與日月相配合，普照一切；他的政令與四季相配合，井然有序；他的賞罰與鬼神相配合，吉凶一致。他的行動先天而發，但上天不會背棄他。
出處：《周易·文言傳·乾文言》
原文：夫「大人」者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶。先天而天弗違，後天而奉天時，天且弗違，而況於人乎！況於鬼神乎！
譯文：九五爻辭所講的「大人」，他的德行與天地相配合，生成萬物，他的光明與日月相配合，普照一切；他的政令與四季相配合，井然有序；他的賞罰與鬼神相配合，吉凶一致。
他的行動先天而發，但上天不會背棄他。，他的行動後天而發，那是依奉天時行事。上天尚且不背棄他，更何況人呢？更何況鬼神呢？
擴充套件資料
創作背景
春秋時期，官學開始逐漸演變為民間私學。易學前後相因，遞變發展，百家之學興，易學乃隨之發生分化。自孔子贊易以後，《周易》被儒門奉為儒門聖典，六經之首。
儒門之外，有兩支易學與儒門易並列發展：一為舊勢力仍存在的筮術易；另一為老子的道家易，易學開始分為三支。
《四庫全書總目》將易學歷史的源流變遷，分為「兩派六宗」。兩派，就是象數學派和義理學派；六宗，一為占卜宗，二為禨祥宗，三為造化宗，四為老莊宗，五為儒理宗，六為史事宗。
《周易》中國傳統思想文化中自然哲學與人文實踐的理論根源，是古代漢民族思想、智慧的結晶，被譽為「大道之源」。內容極其豐富，對中國幾千年來的政治、經濟、文化等各個領域都產生了極其深刻的影響。
13樓：匿名使用者
回答天子或諸侯隨從大自然以使行動不違背天地化育萬物的功能；隨從太陽、月亮以使行動不違背光照規律；隨從四時季節以使行動不違背四季次序；隨從祖先的治國方略不違背其對福禍、好壞地論述。重視自然現象所以與自然現象不違背，承繼自然現象所以遵循自然氣候條件。
14樓：
覺得其意在於合乎天理，大概意思是說，對於（君子，非凡的人）來說，合乎天地的意志，有日月的光彩，能順應四季的秩序（或規則），也能順應鬼神的吉凶。
主要應該是講要順應天道去做事吧！
——摘自豆瓣網友
15樓：匿名使用者
對於「非常人」來說，合乎天地的意志，有日月的光彩，符合四季的秩序，也順應神鬼的吉凶。在天意之前行事，天意不逆反他；在天意之後行事，就順應天理。天都不逆他，更何況人？何況鬼神？
請問「與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶。先天而天弗違，後天而奉天時。」是什
16樓：趙庚白
【原文】夫大人⑴者與⑵天地合其德⑶，與日月合其明，與四時⑷合其序，與鬼⑸神⑹合其吉凶。先⑺天而天弗違，後⑻天而奉⑼天時。天且弗違，而況於人⑽乎？
況於鬼神乎？
【譯】文言 天子或諸侯隨從大自然以使行動不違背天地化育萬物的功能；隨從太陽、月亮以使行動不違背光照規律；隨從四時季節以使行動不違背四季次序；隨從祖先的治國方略不違背其對福禍、好壞地論述。重視自然現象所以與自然現象不違背，承繼自然現象所以遵循自然氣候條件。與自然現象尚且不違背，何況傑出人物呢？
何況祖先的治國方略呢？
註釋: ⑴「大人」指在高位者，如王公貴族。（王公：天子與諸侯。）《史記•孟子荀卿列傳》：「王公大人初見其術，懼然顧化，其後不能行之。」
⑵「與」隨從，隨著。《國語》：「桓公知天下諸侯多與己也。」
⑶「德」古代特指天地化育萬物的功能。姚配中注：「化育萬物謂之德，照臨四方謂之明。」
⑷「四時」四季。《禮記·孔子閒居》：「天有四時，春秋冬夏。」
⑸「鬼」《漢語大詞典》祖先。《論語·為政》:「非其鬼而祭之，諂也。」
⑹「神」治，治國。《漢語大詞典》猶治。《荀子·王制》:
「故天之所覆，地之所載，莫不盡其美，致其用，上以飾賢良，下以養百姓而安樂之。夫是之謂大神。」王先謙集解引郝懿行曰:
「《釋詁》：神者，治也。然則大神謂大治。
」又《易·系詞上》：「夫《易》開物成務，冒天下之道。」（冒：
統括；天下：國家；道：治理。
）⑺「先」尊崇，重視。《史記•本準書》：「安寧則長庠序，先本絀末，以禮義防於利。」
⑻「後」承繼。《商君書•境內》：「陷隊之士知疾鬥，不得斬首隊五人，則陷隊之士、人賜爵一級，死則一人後。」
⑼「奉」遵循。《韓非子·有度》：「奉法者強，則國強。」
⑽「人」人才，傑出人物。《左傳·文公十三年》：「子無謂秦無人。」
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