1樓：匿名使用者
明、清是我國園林建築藝術的整合時期，園林建築就相當於我們現在的私家園林，多建在城市之中或近郊，與住宅相聯。在不大的面積內，追求空間藝術的變化，風格素雅精巧，達到平中求趣，拙間取華的意境，滿足以欣嘗為主的要求。
宅園多是因阜掇山，因窪疏地，亭、臺、樓、閣眾多，植以樹木花草的「城市山林」。在數量上幾乎遍佈全國各地，其個比較集中的地方有北方的北京，南方的蘇州、揚州、杭州、南京。其中江南的私家園林是最為典型的代表。
私家園林則又以蘇州為最多。為此，蘇州又有「江南園林甲天下，蘇州園林甲江南」之稱。
文化古城揚州，至清朝康熙、乾隆年間，大小園林已有百餘處，為此，有「揚州以園事勝」的說法。由於揚州地處南北之間，它綜合了南北造園的藝術手法，形成揚州園林具有所謂北雄南秀皆備的獨特風格。從隋、唐開始，揚州由於經濟繁榮，富商大賈麋集，文人雅士薈萃，對揚州園林的發展起了極大的促進作用。
私家園林，多建在城市，並與住宅相聯。佔地甚少，小者
一、二畝，大者數十畝。在園景的處理上，善於在有限的空間內有較大的變化，巧妙地組成千變萬化的景區和遊覽路線。常用粉牆、花窗或長廊來分割園景空間，但又隔而不斷，掩映有趣。
通過畫框似的一個個漏窗，形成不同的畫面，變幻無窮，堂奧縱深，激發遊人探幽的興致。有虛有實，步移景換，主次分明，景多意深，其趣無窮。
如蘇州拙政園，園中心是遠香堂，它的四面都是挺秀的窗格，像是畫家的取景框，人們在堂內可以通過窗格觀賞園景。遠香堂的對面，綠葉掩映的山上，有雪香雲蔚亭，亭的四周遍植臘梅；東隅，亭亭玉立的玉蘭和鮮豔的桃花，點綴在亭臺假山之間；望西，硃紅棟樑的荷風四面亭，亭邊柳條搖曳，春光月夜，倍覺雅靜清幽。國內植物花卉品種繁多，植樹栽花，富有情趣，建築玲瓏活潑，給人以輕鬆之感。
巧於因借是江南園林的另一特點，利用借景的手法，使得盈尺之地，儼然大地。借景的辦法，通常是通過漏畝使國內外或遠或近的景觀有機地結合起來，給有限的空間以無限延仰，使人游來意無免有時也用國內有國，大國包小國，造成空間多變，層次豐富，這種園中之園，又常在曲徑通幽處，在你感到「山重水複疑無路」隊卻又「柳暗花明又一村」，使之產生「迂迴不盡致，雲水相忘之樂」。有時遠借他之物、之景，為我所有，豐富園景。
江南私家園林大都是封建文人、士大夫及地主經營的，比起皇家園林來可說是小本經營，所以更講究細部的處理和建築的玲瓏精緻。江南私家園林建築的室內普遍陳設有各種字畫、工藝品和精緻的傢俱。這些工藝品和傢俱與建築功能相協調，經過精心佈置，形成了我國園林建築特有的室內陳設藝術，這種陳設又極大地突出了園林建築的欣賞性。
如蘇州留園的楠木廳裡，傢俱都由楠木製成，室內裝飾美觀精緻、樸素大方，形成了一個欣賞性的典雅的室內環境。室內佈局一班都採用習慣的對稱手法，牆壁上的字畫掛屏以及室外的石案、石墩等，也部採取對稱的佈局，在重複中富有節奏。室內外裝修與傢俱陳設品均以棗紅、黑、慄殼等三色為主要色調，從而與園林其他部分的紫青色、白色相調和呼應，體現了園林建築室內外設計的寧靜要求。
這恰恰與皇家宮殿建築追求豪華壯麗，用大紅大綠的色調形成強烈的對比。
楹聯、詩詞、題詠與園林相結合，利用文學的手段深化人們對園林景色的理解，啟發人們的想象力，使園林更富有詩情畫意的手法在江南園林中也是極為成功的。造園匠師們善於用文學上形象思維的藝術魅力來美化園景，廳、堂、亭、謝上的楹聯常常是賞景的說明書。如拙政園中《海棠春塢》指的是庭內種有海棠的小院，宜春日小憩；《荷風四面》亭指的是四面臨池的小亭，宜夏夜納涼；《待霜》亭周圍遍植桔樹，宜深秋登臨；《雪香雲蔚》亭附近遍植臘梅，宣冬日踏雪。
文聯辭對兼有書法之妙，更引入欣賞。
這一時期也有更多的文人畫家參與園林的設計與造園實踐，明朝有著名的張南陽、周秉成、計成等，清代有張鏈、張然、葉眺等。他們既善長繪畫、又是造園家。其中計成總結了造園的理論，著有《園冶》一書；張漣疊白沙翠竹與江村石壁；計成疊影園山；石濤疊片石山房、萬石園等。
他們的實踐和理論，大大地促進了江南園林藝術的發展。
明清江南私家園林的造園意境達到了自然美、建築美、繪畫美和文學藝木的有機統一。與一般藝術不同的是，它主要是由建築、山水、花木組成的綜合藝術品。成功的園林藝術，它既能再現自然山水美，又高於自然，而又不露人工斧鑿的痕跡。
2樓：匿名使用者
選d吧 芥子納須彌這是一個佛家實證反面的詞彙佛門和世俗社會是相通的，就像芥子和須彌山可以互相包容一樣。芥為蔬菜，子如粟粒，佛家以「芥子」比喻極為微小。須彌山原為印度神話中的山名，後為佛教所用，指帝釋天、四大天王等居所，其高八萬四千由旬，佛家以「須彌山」比喻極為巨大。
傅翕有詩：須彌芥子父，芥子須彌爺。山水坦然平，敲冰來煮茶。
傅翕此詩以自己對佛法的理解，勸人回覆到自然本原的境地，從而得到真正的解脫。 這些也正是明清園林主對有形無形的一種精神追求
古代園林所追求的一種最高境界是什麼？
3樓：廣西師範大學出版社
江南的私家園林在建設和發展的過程中，就把文化與意境融合在了其中，意境是我國古代藝術所追求的一種藝術境界。我國古代繪畫而論，藝術家在他的作品中所描繪的不僅是有形的物境，而且還通過這些藝術形象去表現一種思想、一種情感，這就是無形的意境。園林本身也是一種藝術，我國自然山水園林從一開始就與山水畫、山水詩文不可分離，所以意境也成了古代園林所追求的一種最高境界。
中國園林追求的最高境界是什麼
4樓：淮安浙江人
這是一個見仁見智的話題，恐怕難有絕對的標準答案。簡單地說，就是天地人合一。
一、觀點一：把人的活動與需求作為自然界的一部分，充分尊重基址的場所精神。
根據基址所處大的生態環境、地形地貌、植被狀況，通過對植被的恢復，營造出適合人類使用的豐富的建築空間和室外活動空間。最好的景觀不是搬來的，而是從這片土地上生長出來的！
二、觀點二：用最簡單的、最原始的材料，創造出最豐富的空間。
即所謂 「以有限面積，造無限空間」 成為中國傳統園林追求的目標。
1、西方：以建築的眼光、建築的方式方法來營造景觀。
2、中國：以詩人的心理、畫家的眼光、繪畫的方式營造園林。這是中國人以自然為師的理念。
三、《景觀設計學》開篇有段話說的很好，值得共勉：
許多賢人提出，在其他條件等同的情況下，最快樂的人是與自然最親近、最和諧的人。繼而可以推想：為什麼不能重新將人類至於森林？讓他們擁有充足的水、土地和天空。
園林的營造，不是力圖徹底征服自然，不是忽視自然條件，也不是盲目地以建築物替代自然特徵、地形和植被，而是尋找一種和諧統一的融合。為達到這種和諧統一，可以藉助於調整場地和構築物形式使之與自然相適；可以藉助於將山丘、峽谷、陽光、水、植物和空氣引入規劃之處；可以藉助於在山川之間、沿溪流和河谷慎重的佈置構築物，使之融入景觀之中。
5樓：金湖三河兄弟
園林最高境界是不高不低不上不下不大不小不多不少不濃不淡不直不曲不剛不柔不真不假不美不醜
6樓：洛易綠
亭臺樓謝!山青水秀!鳥語花香!和自然一休
7樓：中興活力子
錯落有致、層級疊宕，對稱呼應
中國古典園林的最高境界,用八個字概括,哪八個字？
8樓：熊雨珍
自然，淡泊，恬靜，含蓄
9樓：風月老師
巧奪天工，奇偉壯麗。
中國園林藝術最高境界事？
10樓：書皮白
園林是一門綜合藝術，作為世界三大園林體系之一的中國園林，以其獨特的藝術美享譽世界。
「畫的構圖、詩的意境」是中國古典園林藝術的靈魂，意境的追求是中國園林藝術的最高境界。作為中國園林四大造園要素之一的植物，極富自然之秉性，以其特有的自然、靈活、豐富的自然美特性，為園林增添了無窮生機與活力；並能夠與其它造園要素有機結合，共同營造園林意境美。中國園林的藝術美不僅僅是視覺享受，更是以景寓情，情景交融的心靈上的愉悅。
本文試圖從藝術美學的角度出發，分別對園林植物的自然美與意境美特徵加以研究，**二者在園林植物造景中的作用和關係。同時在對園林植物自然美特性(形態美、色彩美、質感美、氣味美、自然季相美)的研究的基礎上，著重研究中國古典園林的意境美內涵、結構、營造過程及其構成。並且從藝術美與感官印象的關係出發，結合例項分別對園林植物造景的形境美、，色境美、香境美、樂境美、影境美和文境美一一作以研究，**植物與**、文學詩句以及傳統繪畫的內在聯絡；本文還通過中外園林植物造景的橫向對比和縱向中國古典和現代園林特點的分析，**當前中國園林植物造景存在的問題和展望未來中國園林植物造景的發展趨勢。
中國古典園林是一門融合了建築、繪畫、文學和書法的綜合藝術。研究中國古典園林植物造景的藝術美，對今天的園林植物造景有一定借鑑價值和現實意義。特別是在經濟全球化的今天，在西方造園思想對我國造園的強烈衝擊下，傳承古典園林的靈魂，就顯得尤為重要和迫不及待。
當然，在傳承基礎上，現代園林植物造景的意境應體現時代的靈魂和脈膊，緊跟時代發展的要求，滿足現代人的審美觀。
11樓：妖妖小怪書
中國園林的最高境界是自在,自在是一切正好,波瀾不驚。
中國山水畫與中國園林譽為「姊妹藝術」。中國山水畫與中國園林創作都基於人們要親近自然的願望與需求。人類的祖先本是生活在自然的懷抱之中的，但由於社會經濟、政治、文化等活動的需要，人類群居的場所，逐漸離開了森林原野，形成了「城市」。
城市裡日益增加的建築物，長期擁擠、喧囂、繁忙的都市生活，使厭倦的人們產生了親近自然的願望。然而郊遊活動不可能過於頻繁，一些遠離城市的名山大川，更難常往。山水畫又畢竟只是一張平面觀賞的圖畫，只可「神遊」。
12樓：紫韻小莉
中國文化是講究意境的,通過園林的形象所反映的情意使遊賞者觸景生情產生情景交融的一種藝術境界,這也是中國園林藝術的最高境界.園林是自然的一個空間境域,與文學、繪畫有相異之處.園林意境寄情於自然物及其綜合關係之中,情生於境而又超出由之所激發的境域事物之外,給感受者以餘味或遐想餘地.
當客觀的自然境域與人的主觀情意相統
一、相激發時,才產生園林意境.
在中國文化土壤上孕育出來的園林藝術,同中國的文學、繪畫有密切的關係.園林意境這個概念的思想淵源可以追溯到東晉到唐宋年間.當時的文藝思潮是崇尚自然,出現了山水詩、山水畫和山水遊記.
園林創作也發生了轉折,從以建築為主體轉向以藝術為主體.園林不單純是一種藝術形象,還是一種物質環境,園林藝術是對環境加以藝術處理的理論與技巧,它是與功能相結合的藝術,是有生命的藝術,是與科學相結合的藝術,是融匯多種藝術於一體的綜合藝術.
園林意境是文化素養的流露,也是情意的表達,所以根本問題在於對祖國文化修養的提高與感情素質的提高.技法問題只是創作的一種輔助方法,且可不斷創新.園林意境的創作方法有中國自己的特色和深遠的文化根源.
融情入境的創作方法,大體可歸納為三個方面：體物、意匠經營、比與興.
中國的園林藝術常規手法：相地、佈局、造景三個過程,其內涵是相當的豐富和複雜.在古代的時間和理論中,光「借景」就要分成：近借、遠借、鄰借、互借、仰借、俯借、應時借等七大手法.
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