1樓：一身三影
種下因，在助緣下就會結出果。但如果在這個果報成熟之前，加以如法懺悔並實踐各種方便法門，那還是有迴轉的餘地的。
這裡要搞清楚的是，種下因就一定會結出果，這個因果法則是改變不了的。但是這個果報到底如何，我們是可以加以改變的。比如說，本來要受很重的果報，但經過懺悔等法門修行後，就轉為輕的果報。
一般來說，最根本的「消業」，就是明心見性，證到果位，證到無餘涅盤，這是最徹底的。
其次是，帶業往生，到了諸佛的清淨國土（不單是極樂世界），這個惡因雖然還在，但是因為沒有惡緣的輔助，就像種子放在倉庫裡沒有陽光雨露，它也是發不了芽結不了果。在諸佛的教導下證得無餘涅盤，那就一了百了了。
而我們凡夫最常用的，也是必須的，那就是如法懺悔，然後如法修行，將重的轉輕，有果報來臨，就心甘情願地去承當。
南無藥師琉璃光如來
2樓：手機使用者
大乘大集地藏十輪經卷第八
善業道品第六之一
…………所有前際輪轉五趣沒生死河，因殺生故，造身語意諸惡業障、諸煩惱障、諸有情障、一切法障、諸壽命障，自作、教他、見聞隨喜，由此遠離殺生輪故，皆悉輾壞，摧滅無餘，不受果報。…………
3樓：蓮子居士
懺悔不但是佛教有告訴如何做，各大宗教都有教，懺悔。
真正的懺悔是，懺悔自己做過的事情，永不再做再想為懺悔。不怕念起就怕覺遲。也可以拜佛。
4樓：匿名使用者
有，就是斷緣，過去所造的業是由於無知，現在真心懺悔，多造善業，沒有惡的緣，報應自然就不起現了。現在的辦法就是求生淨土，待業往生，到了那裡就永遠沒有惡緣了。但要記住因果關係還在，既然造了惡的因，就一定有惡的果，這是必然的。
5樓：
我是這樣理解的，不知道對你的解答有沒有用！
曾經造的惡業在你冤親債主的記憶裡消不去的，但是我們可以懺悔，其實懺悔就是真心認錯，並有心改過，請求你的冤親債主原諒和認可，但不要存僥倖心理，以為每次做造惡業後就懺悔，就能消業，而後再犯錯，再懺悔，周而復始，要是那樣，死後直接進地獄的可能性最大。
但真心的懺悔和認錯對消業很有幫助的，因為你的誠心會感動你的冤親債主的，另外你信奉的本尊如果認為你的心意很誠的話，他也會替你規勸你的那些冤親債主的，如果你造的也太惡了，那些冤親債主對於你的嫉恨無法平息的話，佛在勸說他們的時候也很遇到很大的障礙。
我知道你來生怎麼樣 但今生要多做善事，那樣的話，會有更多的菩薩以及你幫過的今生以及前諸多世的人替你說情，那樣的話，你的冤親債主不追究了你的話，也就算是消業了。
6樓：匿名使用者
有！佛經中關於懺悔的方法有很多，悔是對所做的事覺得不應該、不妥當，懺是對所悔之事決心不再做。真誠的懺悔是一定可以消去曾經造作的惡業。
用一比喻來說，悔是斬草，懺是除根。將惡業的根都去除了，自然就不會受報應。
另外，定業中有一些是極難轉的。比如謗法，法是去除惡業的，可是謗法後還想用法來去除惡業，是沒有這種道理的。就象我們要用船渡河，可是卻把船打破了，如何過河呢！
7樓：啊渡啊渡
要想消業和不報應,首先要抱著平和的心態和積極的心態,其次,既然信佛,要信,願,行為基礎,慈悲心為主體,以上所做任何事,都能消業,不必過多執著,人的業很多的,沒那麼容易消的,只有淨土法門往生前能心不亂唸佛,觀佛像,戴業往生,這個也要有定力才能達到的;還有,唸佛經,必須迴向眾生;
8樓：吾道以一貫之
《金剛經》中曾說，只要誠心念，就可以消業。
9樓：密語界
這裡佛說懺悔
10樓：匿名使用者
我覺得最重要的是你自己去做，不僅要去念經持咒，還要有所行動，重要的是你自己的心，是否真的去懺悔了！
11樓：匿名使用者
唸佛，懺悔。我是這麼做的。
12樓：道一貫之
以真誠心多誦《金剛經》
13樓：匿名使用者
今天我們聽人家說佛教是宗教，我們也沒有辦法否認！為什麼呢？擺在外面的形式因果又叫業因果報，又叫因果報應。它和迴圈週期輪，生滅變化法則一起是
14樓：
有，要誠信懺悔，並且以後在也不犯，懺悔最簡單的辦法就是念 阿彌陀佛的名號！！！
往昔所造誅惡業 皆由無始貪嗔痴
從身語義之所生 一切惡業皆懺悔
15樓：我是西方一朵蓮
佛教電影《唸佛滅罪》
16樓：匿名使用者
唸佛就可以 萬德洪名
17樓：匿名使用者
往昔所造諸惡業
皆由無始貪嗔痴
從身語意之所生
一切我今皆懺悔
佛教，好多學佛人講小三讓人家家破人亡，不應該遭報應！這是人家前世的緣份！小三不出現，他們也會姻緣斷
18樓：匿名使用者
我認為不可以，那是不道德的，被社會主流唾棄。而且做了惡因，以後肯定會有惡果。給別人家帶來痛苦，給別人的妻子和孩子帶來傷害，還有他的整個家庭，您說這個惡大不大呢？人家
「五行缺金的人不能穿紅衣服。」雖然這種觀點在佛教中沒有。但佛教講「緣」(條件)。即，造下的惡業要成
19樓：
穿紅衣服不能構成緣。
關於佛教的因果報應問題
20樓：aaa**王
當然了 你思考的對 凡事看出處 佛說可信 凡說不可信但 魔道眾生是五欲識勝 積累很大福報 死後去第6層天 轉世會破壞佛法的
修行有磨難和考驗 不然看不出真心來 這個和魔道眾生兩回事的罪業是違反戒律的因果導致的 多多懺悔 做功德可以化解罪業的
佛教上的「業」是什麼意思？
21樓：匿名使用者
【業】梵語karman，巴利語kamma。音譯作羯磨。為造作之義。
意謂行為、所作、行動、作用、意志等身心活動，或單由意志所引生之身心生活。若與因果關係結合，則指由過去行為延續下來所形成之力量。此外，『業』亦含有行為上善惡苦樂等因果報應思想，及前世、今世、來世等輪迴思想。
本為印度自古以來所流行之思想，佛教即採用此一觀念，作為人類朝向未來努力之根據；其於佛學中之含意與界說分述如下：
一般而言，業分身、語、意等三業，小乘說一切有部更進一步解釋為：內心欲行某事之意志稱為意業；以身體之行動與言語表現其意志者，即是身業、語業（口業）。此外，業又可分為二種，思業指意志之活動，思已業指思業中已付諸行動者；於此，思業同於意業，思已業同於身、語二業。
對三業作用之本體（業體、業性），一切有部等諸部派認為意業屬於心法（意志），而身、語業屬於色法（物質）；大乘佛教與經量部則主張所有諸業盡屬於心之活動。若論佛教之基本立場，理應採取後者無疑。
22樓：禮進
佛教使用的「業」是梵文कर्मन्（karman，羯磨）的意譯，今譯為「行為」（英譯act, action, performance, business）。「造業」也就是做一定的行為。
「業」按倫理屬性分，可分為「善業」、「惡業」和「無記業」（非善非惡）。所以說「業」就是「壞事」，那是不對的。壞事應該叫「惡業」。
業按作用方式分，還可分為身業、口業與意業等。
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〔業〕指有情之行為。梵語karman，音譯羯磨，為『造作』、『行為』之義。此『業』之思想，原是印度獨特的思想，在印度人中相當普及，並以之為招致輪迴轉生之一種動力。
佛教沿用此語，謂以此『業』為因，能招感苦樂染淨之果。而得眾生與器界之報；若於迷界而言，由煩惱起業，由業招感苦果，現出迷界之依正二報。佛教認為一切萬法無不基於因果之法，不僅眾生之種種苦樂果報，其依報——世界之淨穢等，亦悉由業所感。
業之種別甚多，大別之，不出身業、語業、意業三種。此身語等業又可依表、無表之標準加以區分。能表示自心之善等以令他人知曉之業，稱為表業；不能表示自心之業，稱為無表業。
依《俱舍論》卷十三所載，表業、無表業俱以色性為體，故身語二業各有之。意業非色，不能表示，故不稱為表；無表故亦無無表。依此說，業總有五門，即身表業、語表業、身無表業、語無表業、意業。
然若依《成實論》卷七所說，意業亦有無表。另外，《大乘法苑義林章》卷三（末）載，大乘亦有人謂意有表、無表二種。又，《成實論》卷八分別作業、無作業、非作非無作業，謂業有此三種，其中非作非無作即是意業。
此外，諸經論中將業分別為思業、思已業二種。『思業』是所謂心所之思，即意業；『思已業』又稱思所起業，謂思之所作，即身語二業。此中，說一切有部說身語二業系以色聲為體，故思已業即為色業，然而經量部及大乘謂三業皆以思為體，故思惟思（即『審慮思』、『決定思』二思）為思業，作事思（即動發勝思）為思已業。
此外，又可約三性，而將業分為善業、惡業、無記業三種。或約界之上下及感果之可愛、非可愛，分為福業、非福業、不動業。或約苦、樂、舍三受，分為順樂受業、順苦受業、順不苦不樂業三種；又，此三受業各有定、不定之異，故可再分為決定業、不定業二種；又，決定業中由於受報之時限不同，故可分為順現法受業、順次生受業、順後次受業三種，此三種與不定業合併為四業；又有將不定業分為時分不定異熟定、時分不定異熟不定二種，合併前三種決定業而稱五業；又可將三種決定業各分『時分異熟定』與『時分異熟不定』二種，加上前述二種不定業，總計為八業。
此外，又有多種分類法，文繁不具。
關於業之感果，亦有多說。綜言之，斷道之有漏業具有五果，即異熟果、等流果、離系果、士用果、增上果。斷道之無漏業唯有四果，即除去異熟果。
其餘非斷道之有漏善及不善業亦有四果，即除去離系果。其餘非斷道之無漏及無記業唯有三果，即除去異熟與離系二果。一一諸業準之可分別其果。
此外，業為感果之因，故稱業因；牽引業之力，稱為業力；業之作用，稱為業用；繫縛有情，令不自在，稱為業縛、業系或業繩；其所感之果報，稱為業果或業報。
23樓：煩惱即菩提
用白話講就是記憶所造成的心理力量。
24樓：安裝機電
佛教術語。音譯羯磨，意指造作、作、行動。這一概念是佛陀從傳統印度宗教中繼續下來的，但佛陀更強調作業者的動機及其修持行為對業的支配作用。
從分類上說，有身業（行動）、語業（語言）和意業（動機、意志）三業；從是否以現象表現於外，可以分表業（可見者）與無表業（不可見者）；從生果的性質言，可以分黑黑業（引惡報者）、白白業（引善報者）、黑白業（所報善惡相雜）、不黑不白業（擺脫善惡黑白之無漏業，宗教修習行為）四業。業的理論是佛教宗教學說的基本內容之一，聯絡到佛教對人生，對社會現象，以至對宇宙發生的基本解說。佛教主張無我，如何說明沒有自我主體情況下，造業者與受報者的關係是由來已久，並爭執不下的問題。
25樓：累劫修行
自己的所作所為，好的叫善業，不好的叫惡業。
26樓：悠遊坊
業分善業和惡業兩種，簡單講就是做的好事，發的善心，都是善業，做的惡事，發的噁心，都是惡業，業與果相對應，要想有善果，就必須種善業。業其實同因果的因。
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不貪是美，不嗔是美，不痴是美，不妄語是美，不飲酒是美 不淫慾是美，不執著是美，不打妄想是美。唸佛是美，念法是美，念僧是美，參禪是美，明心見性是美。不嫉妒是美，不我慢是美。發菩提是美，慈悲心是美。實在講，語言是一種表達方式。真正的境界，是不能用語言來表達的。我們這個回世界，眾生接受文字的東答西，因此就...
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