1樓：匿名使用者
不貪是美，不嗔是美，不痴是美，不妄語是美，不飲酒是美；不淫慾是美，不執著是美，不打妄想是美。
唸佛是美，念法是美，念僧是美，參禪是美，明心見性是美。
不嫉妒是美，不我慢是美。
發菩提是美，慈悲心是美。
2樓：匿名使用者
實在講，語言是一種表達方式。
真正的境界，是不能用語言來表達的。
我們這個回世界，眾生接受文字的東答西，因此就有了佛經。但是，佛經不能把真實的自性表達清楚。
你看金剛經，有提到這個意思。
所以，你就別執著文字了。
阿彌陀佛
3樓：匿名使用者
生活中我們說到的美是名詞、形容詞，屬於佛教裡的概念法，是世俗諦的內容。
概念法在專究竟意義上是不屬存在的，但是它們卻能夠作為究竟法的影像而被人們所認知，由此幫助人們認知一種印象，例如我們說「這裡的風景真美麗」。
但在佛教裡的《美心》是一種究竟法。
美心所(sobhanacetasika)，美(sobhana)，是好的、美麗的、漂亮的、莊嚴的意思。
美心包括了善心、善果報心，和相當於善的唯作心這三類心。
25種美心所包括4組，
十九種名為遍一切美心心所：1、信；2、念；3、慚；4、愧；5、無貪；6、無嗔；7、中舍性；8、身輕安；9、心輕安；10、身輕快性；11、心輕快性；12、身柔軟性；13、心柔軟性；14、身適業性；15、心適業性；16、身練達性；17、心練達性；18、身正直性；19、心正直性。
三種名為離心所：20、正語；21、正業；22、正命。
兩種名為無量：23、悲；24、（隨）喜。
一種慧根心所：25、無痴。
4樓：匿名使用者
在佛法裡面，有空，copy也有「有」。當然也有「美」。佛法告訴我們，美是相對的。
就好像我們到一個商店，看商品，每個人的喜歡都會一樣。那就是因為，在每個人心目中的「美」都不是一個概念。在絕對的情況下，既沒有美，也沒有醜。美與醜都是人們心裡所劃分出來的。
你所提到的莊嚴，妙，自在，惡等都是為了方便的詞語而已。有莊嚴，自然就有不莊嚴，為了區分開，為了互相的意識溝通，才派生出來這樣的方便詞彙。妙也是一樣。自在，惡也是如此。
因此，在佛法裡面，承認「美」，但是，說明的也很清楚，那就是所謂的美，也只是在某一個範圍內，某一個時間段，某一個地域文化的人們的一般認識而已。佛法同時告訴我們，不要執著這個名詞「美」。也不要分別「美」。
我們說的美，也許在有的人前，就不是美。
5樓：永恆神韻
諸法因緣生滅，沒有實體。當體即空，以無生為美。說莊嚴，妙，自在，等是為了方便眾生理解。畢竟大家都習慣用觀念去理解事物。
6樓：佛經_僧伽吒經
美就是美啊。和一般人一樣的理解。
修行人唯一的區別是。可以有美。但不貪住於美。
（空）不是徹底排斥的意思。是不貪住。
不因為美的消失而煩惱。
不因為自己美。他人不美。而生傲慢。
不因為他人美。自己不美。而生嫉妒。
不因他人破壞美。而生嗔恨。
如是等等。。。
總之一句話。可以有美。但不因為美而生種種貪住愛慾嗔恨煩惱。
如此名為美空。於美中不見美。無美而美，是名為美。
南無阿彌陀佛。祝大家吉祥如意
（大寶廣博樓閣善住祕密陀羅尼）
7樓：普願講堂慧蓮
阿彌陀佛！所謂的美、醜、莊嚴等等，皆是對立出來的。都是角度上的侷限的觀念，是因緣的產物。
比如說，我們常形容一個人醜，說像恐龍一樣。我們可以想象一下，如果有一個人告訴恐龍：人類說你長得太醜了，把長得醜的人形容長得像你。
恐龍如果看了人類的畫像或**，它會說：哎呀，我以為人類長得多麼好看呢，還笑話我們。長得矮小不說，簡直是奇形怪狀，沒有辦法看。
這個比喻是說：我們站在人類的角度上，分出這樣的是美，那樣的是醜。完全是因為我們當下是人的因緣，就會執著當下人的意識觀念。
若是一隻小兔子找伴侶，沒有長耳朵，紅眼睛，小兔子還不要呢！
佛就是遍知一切角度但是卻不執著任何一個角度，圓融無礙。
8樓：
你著相，佛是這樣理解。
9樓：匿名使用者
佛教把所有美好的事和物都化作「愛」來詮釋了！
10樓：匿名使用者
美醜都是兩邊的，超越美醜，就要離開概念！
佛教講空，佛教的世界中有沒有美的概念
11樓：匿名使用者
題主你好！佛教講的是世界的真相，佛教講的是慈悲，所以佛教是不講美醜的。
例如，佛教告訴我們，對一個美麗的人和一個醜陋的人，都要施於同樣的關懷，同等對待，這樣世界人人都能感受溫暖，充滿和諧；相反，偏見的分別心是創造痛苦打鬥的根源。
例如，道德經說：天下皆以美之為美，斯惡已；皆以善之為善，斯不善已。事物不會自述美醜，人心卻硬要分出美醜，所以一分出美，相對的就有不美的，所以得美物便歡喜，得醜物便憂傷，人們生活在分別的世界之中，久而久之，就迷失自我，殊不知，事物並沒有美醜，也不會讓人產生歡喜憂傷，美麗也由我心生，醜陋也由我心生，歡喜也由我心生，憂傷也由我心生，是人心有妄見，才說有美醜，才有種種痛苦的根源。
所以，佛教經常講放下，放下對事物的執著，不被事物驅使，便得清淨，便得自由。
阿彌陀佛！
12樓：匿名使用者
佛教的空是種比喻，是用物質世界的虛空來形容精神世界的虛空。因為精神世界一般人是看不見摸不著的，用比喻的方法可以容易理解。
娑婆世界是什麼意思？
13樓：末你要
1、娑婆世界是佛教的說法，世人們所在的大千世界被稱為娑婆世界，這個世界的教主即釋迦牟尼佛。娑婆世界為釋迦牟尼佛教化的的三千大世界。
2、娑婆共有兩層意思：
一層意思是說娑婆世界的眾生罪孽深重，必須忍受種種煩惱苦難，故娑婆世界又可意譯為忍土，被稱為五濁世間，是極樂世界淨土的對立面，這裡容易產生各種罪孽，因此說大千世界，無奇不有；
另一層意思，指釋迦牟尼等佛菩薩很能忍受勞累，在汙濁的「娑婆世界」中不懈地教化眾生，表現出大智、大悲和大勇的精神。
3、宇宙由無數個大千世界組成，所有的大千世界都在成、住、壞、空的過程當中遷流變幻、迴圈不息，沒有片刻的靜止。每個大千世界過去、現在、未來時時有佛出世，教化著那裡的眾生。 我們所在的大千世界稱做娑婆世界。
14樓：縱橫豎屏
娑婆世界為釋迦牟尼佛教化的的三千大世界，此界眾生安於十惡，堪於忍受諸苦惱而不肯出離，為三惡五趣雜會之所。
娑婆是梵語的音譯，也譯作索訶、娑河等，意為堪忍，也就是說這個世界的眾生忍苦的能力相當強 ，根據佛教的說法，世人們所在的大千世界被稱為娑婆世界，這個世界的教主即釋迦牟尼佛。
15樓：丿misaka丶此間
娑婆是梵語的音譯，也譯作索訶、娑河等，意為堪忍，也就是說這個世界的眾生忍苦的能力相當強 。根據佛教的說法，世人們所在的大千世界被稱為娑婆世界，這個世界的教主即釋迦牟尼佛。娑婆世界為釋迦牟尼佛教化的的三千大世界。
此界眾生安於十惡，堪於忍受諸苦惱而不肯出離，為三惡五趣雜會之所。
拓展資料：
娑婆共有兩層意思：一層意思是說娑婆世界的眾生罪孽深重，必須忍受種種煩惱苦難，故娑婆世界又可意譯為忍土，被稱為五濁世間，是極樂世界淨土的對立面，這裡容易產生各種罪孽，因此說大千世界，無奇不有；另一層意思，指釋迦牟尼等佛菩薩很能忍受勞累，在汙濁的「娑婆世界」中不懈地教化眾生，表現出大智、大悲和大勇的精神。
16樓：哈達丶燼
「娑婆」是梵語的音譯，也譯作「索訶」、「娑河」等，意為「堪忍」。根據佛教的說法，世人們所在的「大千世界」被稱為「娑婆世界」，這個世界的教主即釋迦牟尼佛。
娑婆世界為釋迦牟尼佛教化的的三千大世界。此界眾生安於十惡，堪於忍受諸苦惱而不肯出離，為三惡五趣雜會之所。
拓展
從空間上看，宇宙是沒有邊際的。從時間上看，宇宙是前前無始、後後無終的。
佛將「一個日月所照」，稱為一個「小世界」，相當於現代話所指的一個行星系，我們所在為太陽系。一千個小世界組成一個「小千世界」，相當於現代話所指的一個恆星系，我們所在為銀河系。
一千個小千世界組成一個「中千世界」，一千個中千世界組成一個「大千世界」，人們常將「大千世界」稱作「三千大千世界」。宇宙由無數個大千世界組成，所有的大千世界都在成、住、壞、空的過程當中遷流變幻、迴圈不息，沒有片刻的靜止。
每個大千世界過去、現在、未來時時有佛出世，教化著那裡的眾生。 我們所在的大千世界稱做「娑婆世界」。
「娑婆」共有兩層意思：一層意思是說「娑婆世界」的眾生罪孽深重，必須忍受種種煩惱苦難，故「娑婆世界」又可意譯為「忍土」，被稱為「五濁世間」，是「極樂世界」「淨土」的對立面，這裡容易產生各種罪孽，因此說「大千世界，無奇不有」；
另一層意思，指釋迦牟尼等佛菩薩很能忍受勞累，在汙濁的「娑婆世界」中不懈地教化眾生，表現出大智、大悲和大勇的精神。
《妙法蓮華經》中記載：諸佛世尊。唯以一大事因緣故出現於世。欲令眾生開佛知見使得清淨故。出現於世。
釋迦牟尼佛誕生於三千年前的古印度，佛陀降生前為一生補處菩薩，住兜率天內院，以因緣成熟，而降生於迦毗羅衛國，以國王淨飯王為父。王后摩訶摩耶為母，經典記載佛陀化乘六牙白象，象口含白色蓮花，從摩耶夫人的左肋入胎，住胎十月，根據當時的風俗，摩耶夫人回孃家分娩，途經蘭毗尼園，於無憂樹下誕下太子悉達多。
據記載太子自摩耶夫人右肋而出，下地能走，周行7步，步步生蓮，乃遍觀四方，一手指天，一手指地曰:「天上地下，唯我獨尊。」這時有二條龍，一吐溫水，一吐涼水，給他洗浴。
此日即為浴佛日。
參考
17樓：匿名使用者
根據佛教的說法，人們所在的「大千世界」被稱為「娑婆世界」，"娑婆"，梵語音譯。意譯"堪忍"。為釋迦牟尼佛教化的世界。
此界眾生安於十惡，堪於忍受諸苦惱而不肯出離，為三惡五趣雜會之所。
從空間上看，宇宙是沒有邊際的。從時間上看，宇宙是前前無始、後後無終的。佛將「一個日月所照」，稱為一個「小世界」，相當於現代話所指的一個行星系，我們所在為太陽系。
一千個小世界組成一個「小千世界」，相當於現代話所指的一個恆星系，我們所在為銀河系。一千個小千世界組成一個「中千世界」，一千個中千世界組成一個「大千世界」，人們常將「大千世界」稱作「三千大千世界」。宇宙由無數個大千世界組成，所有的大千世界都在成、住、壞、空的過程當中遷流變幻、迴圈不息，沒有片刻的靜止。
每個大千世界過去、現在、未來時時有佛出世，教化著那裡的眾生。 我們所在的大千世界稱做「娑婆世界」。
根據佛教的說法，人們所在的「大千世界」被稱為「娑婆世界」，教主即釋迦牟尼佛。「娑婆」是梵語的音譯，也譯作「索訶」、「娑河」等，意為「堪忍」。共有兩層意思：
一層意思是說「娑婆世界」的眾生罪孽深重，必須忍受種種煩惱苦難，故「娑婆世界」又可意譯為「忍土」，被稱為「五濁世間」，是「極樂世界」「淨土」的對立面，這裡容易產生各種罪孽，因此說「大千世界，無奇不有」；另一層意思，指釋迦牟尼等佛菩薩很能忍受勞累，在汙濁的「娑婆世界」中不懈地教化眾生，表現出大智、大悲和大勇的精神。
佛教中有沒有毗溼奴,佛教中有梵天，大自在天的描述，為什麼沒有毗溼奴的描述？
有的，屬於色界的第一層天。欲界最高是天人，天人上有魔宮，再上就是色界。色界的第一層天就是梵天,梵天再分四禪天，四禪天各分三個等級，共12天 加上外道1天，佛教聖者5天，色界共18天。印度教三大神之一，可參考如下說明 阿彌陀佛，這個是印度教的神，不是佛教的。佛教中有梵天，大自在天的描述，為什麼沒有毗溼...
佛教中有沒有講，曾經造的惡業，消去和不報應的辦法啊
種下因，在助緣下就會結出果。但如果在這個果報成熟之前，加以如法懺悔並實踐各種方便法門，那還是有迴轉的餘地的。這裡要搞清楚的是，種下因就一定會結出果，這個因果法則是改變不了的。但是這個果報到底如何，我們是可以加以改變的。比如說，本來要受很重的果報，但經過懺悔等法門修行後，就轉為輕的果報。一般來說，最根...
佛家講的心靈不通是什麼意思，請問佛教說明心見性是什麼意思
眾生平等，人人都有佛性，每個人都是因地佛，心靈是相通的，但因為每個人以小我為我，不知大我，小我以外都是非我，因此說心靈不通。請問佛教說明心見性是什麼意思 佛學裡分別心是什麼意思 從唯識來看有分別我執與分別法執，凡夫主要執我相產生的煩惱 成唯識論 又諸我見不緣實我。有所緣故。如緣餘心。我見所緣定非實我...