1樓：深海的傾聽
因為佛陀時代沒有菩薩的稱呼和階位表示。佛在滅煩惱的角度來說和阿羅漢一樣。只是佛的智慧甚為高深所以不叫它阿羅漢，
如果用大乘佛教來說的話，《大品般若經》八地菩薩叫辟支佛地，《大品般若經》包括了三乘修行的階位，而其中第九地是菩薩地，意思是進行菩薩修行的階段。如果按照邏輯思維來說釋迦摩尼佛在太子時期已經證到了第十地了也就是成佛的階段，而後證得了佛果
我們現在說的十地是不共十地，不共十地是在佛傳文學思考到的，就是釋迦菩薩的修行而考察應該成佛的菩薩是經由怎樣的證悟階段而前進的。這個思想在大乘經典，主要被華嚴經系統的人們考察而發展的
所以說釋迦佛成佛了應該是已經超越了十地，那麼就是說沒證悟到八地應該是不成立的。
2樓：
阿彌陀佛釋迦牟尼佛是圓滿位佛倒駕慈航，乘願再來，妙覺位啊。
淨空法師---。釋迦牟尼佛到我們這個世界來示現的，給諸位說他是圓滿位，他不是等覺菩薩，
現在有個問題，這個問題我還沒有能夠搞清楚，眾生有感，佛來應，是哪一個階層佛來應？現在我們知道，實報土，就是從圓教初住就有這個能力，應以佛身得度者，他就能現三十二相八十隨形好的身來應。佛家講「本跡因緣」，他的本是圓教初住菩薩，他現的跡那是三十二相八十種好的佛相。
如果來應的是等覺菩薩，觀世音、大勢至等覺菩薩，也是應以佛身得度，他也現佛身。這一尊佛是等覺，那一尊佛是初住菩薩，還有究竟圓滿，究竟圓滿是常寂光土裡頭自性現的，西方極樂世界那一尊阿彌陀佛，那是妙覺位，那不是等覺，那是究竟圓滿佛。釋迦牟尼佛到我們這個世界來示現的，給諸位說他是圓滿位，他不是等覺菩薩，為什麼？
《梵網經》上他說得很好，佛沒有妄語，句句實話，他到這個世界來，以佛身示現在人間，這一次是第八千次；不是一次、二次，八千次。他什麼時候來？眾生有感，他就來了；眾生沒有感，他不會應，感應道交。
他自己絕對不會有意思，眾生很苦，我要去幫助他，這不是佛，為什麼？他起心動念。菩薩有起心動念、沒有分別執著，有分別執著的習氣，十信位的菩薩，沒有分別執著，有分別執著的習氣。
初住以上，分別執著沒有了、起心動念也沒有了，有起心動念的習氣。這四十一個階級是習氣厚薄的差別，我們要搞清楚。不能說一尊菩薩，這都是等覺，不是的，五十一個階級。
說一尊佛，那都是妙覺，不見得，四十一位法身大士都有能力現佛身。你想哪一尊佛，他就現哪一尊佛；哪一尊佛跟你有緣，他就現那尊佛，「隨眾生心，應所知量」，這個道理不能不懂。雖現身他肯定沒有妄想分別執著。
這裡頭特別注意妄想，就是起心動念，這是什麼？法身菩薩，圓教初住就不起心不動念。
所以我們在這個世間，自己要常常想想，我們還是會起心動念，還有分別、還有執著，這是不是隔陰之迷？隔陰之迷講得通。為什麼？
隔陰之迷是所有一切眾生沒有一個沒有的。佛菩薩要應化到這個世間來，還有沒有隔陰之迷？我們能夠想像得到，十法界裡，四聖法界聲聞、緣覺、菩薩、佛可能有隔陰之迷，為什麼？
他沒見性。沒見性，這些修行人他們的智慧、德能、神通，那都比我們大多了，我們跟他不能比。他們會不會到六道來度眾生？
有，六道里有有緣的人，有緣的人念他，他也有感，他會來應。但是他應身到這世間來，小聖，不是大聖，是菩薩不是摩訶薩。諸位要知道，十法界以外的，就是實報莊嚴土，那叫摩訶薩；十法界之內的四聖我們稱菩薩，所以菩薩摩訶薩。
《金剛經》上講的，佛囑咐這些大菩薩要常常護念小菩薩，小菩薩有隔陰之迷，他也有慈悲心，應化到這個世間有時候他也迷惑了。但是他很聰明，這些大菩薩在旁邊照顧他，什麼時候緣成熟了，一點他，他就省悟過來。這一省悟，這就覺，一覺之後，真的至少分別他就放下了。
境界，雖然是普通常識，不能不知道。不知道，有時候我們也被迷在裡頭，那就變成障礙，自己想往上提升就難了，甚至將來往生都造成障礙。這是講到此地，不能不多說幾句。
3樓：
佛教中，羅漢、菩薩、佛，果位一個比一個高。
悉達多太子（釋迦牟尼佛）證得佛果，是超越菩薩果位的。
4樓：匿名使用者
菩薩是法王子，釋迦佛為菩薩之師。上一世為善慧菩薩，十地菩薩。
釋迦摩尼佛涅槃後會成為什麼
5樓：8萬4千法門
什麼叫「涅盤」？涅盤就是不生不滅。一切法不生不滅，無有一法不圓滿，法法圓融，不但是圓滿的相，而且法法都是清淨寂滅相，這叫涅盤。
從生死輪迴裡面超越，從此以後沒有生死，就叫做涅盤。現在人搞錯了，把死當作涅盤，這是大錯特錯！如果死是涅盤，這涅盤還要修嗎？
不需要修了。所以要曉得，涅盤是活著時候證得的，不是死了才證得。
涅盤是寂靜、寂滅的意思；佛是智慧、是覺的意思。「涅盤」跟「佛」是一個意思，講「涅盤」是從體上說，講「佛」是從用上講。用當然有體，體一定有用，這就瞭解，善因善果一定要有智慧，沒有智慧不行。
覺悟了，起菩提涅盤的作用；迷了的時候，天天起生死煩惱的作用。
其實生死煩惱跟菩提涅盤是一樁事情，都是妙性起用。悟了，把它叫個名字，菩提涅盤；迷了，叫它做生死煩惱，只是換名詞，還是那個作用。悟了，感受是無比的自在；迷了，那個感受是無邊的痛苦，苦海無邊！
經上說，釋迦牟尼佛示現在我們這個世間，他活了八十歲，三十歲示現證道就出來弘法利生，到八十歲入涅盤。其實釋迦牟尼佛沒有涅盤，菩薩都不生不滅了，佛怎麼還會有生滅？佛哪有涅盤？
沒有。入般涅盤是對中下根性人所講的，中下是指聲聞、緣覺、權教菩薩以下；高階的菩薩既沒有生死，也沒有涅盤——大乘經上講「無住涅盤」，不住生死，不住涅盤。
涅盤也翻作「圓寂」，圓是圓滿，寂就是清淨寂滅。寂是什麼？心裡頭一念不生；滅什麼？
滅生死、滅煩惱、滅無明、滅邪見。佛與大菩薩他得涅盤這個果報，這果報怎麼得來？修道，道就是因——念念與覺正淨相應，這樣才能趣向大涅盤。
6樓：如道居士
涅槃並無實相，亦不可以凡夫思維所考量
等覺菩薩臨終一念唸佛，佛報身接引他到實報莊嚴土嗎？釋迦摩尼佛涅槃最後一念佛，阿彌陀佛接到常寂光嗎
7樓：aaa**王
等覺菩薩就是不退轉了 可以隨願去任何佛的世界 比如 極樂世界 可以說唸佛往生 不念誦也能去的了
釋迦摩尼佛涅槃不是去極樂世界 有自己的世界~~~
華藏世界
8樓：懺悔文人
等覺菩薩僅僅未破生相無明，可以根據其神通力大小去自己力所能及的世界。釋迦牟尼佛三身圓滿，並不需要接引了，可以隨意自在去哪個淨土了。
釋迦摩尼佛涅槃時70幾歲
9樓：青竹遺風
釋迦牟尼佛降生於公元前623年，約於公元前543年入滅，世壽80歲。
彌勒菩薩為什麼不在釋迦摩尼佛涅槃就下生
10樓：木木的知識分享
佛菩薩示現在世間都是根據眾生的因緣的，釋迦佛的法運時期，眾生與釋迦佛的因緣最適應，而且此時彌勒菩薩還沒有成就佛果，正在兜率內院修行。
既然佛涅槃後還會有意識，那不還是在生嗎？何來解脫生死之說？
11樓：
佛不起心不動念，怎麼會有意識呢？凡夫起心動念才叫意識。
你對什麼是佛沒有搞清楚，，涅盤你也理解錯了。祖師大德正確講解如下。
1 什麼叫「涅盤」？涅盤就是不生不滅。
2 一切法不生不滅，無有一法不圓滿，法法圓融，不但是圓滿的相，而且法法都是清淨寂滅相，這叫涅盤。
3 涅盤也翻作「圓寂」，圓是圓滿，寂就是清淨寂滅。
4 從生死輪迴裡面超越，從此以後永遠沒有生死，沒有生死就叫做涅盤。
5 現在人搞錯了，把死當作涅盤。如果死都是涅盤，這涅盤還要修嗎？不必要修，決定會得到，這是大錯特錯！
6 諸位要曉得，涅盤是活著時候證得的，不是死了才證得。
7 涅盤是寂靜、寂滅的意思；佛是智慧、是覺的意思。
8 「涅盤」跟「佛」是一個意思，講「涅盤」是從體上說，講「佛」是從用上講。
9 用當然有體，體一定有用，這就瞭解，善因善果一定要有智慧，沒有智慧不行。
10 覺悟了，起菩提涅盤的作用；迷了的時候，天天起生死煩惱的作用。
11 其實生死煩惱跟菩提涅盤是一不是二，是一樁事情，都是妙性起用。
12 悟了，把它叫個名字，菩提涅盤；迷了，叫它做生死煩惱，只是換名詞，還是那個作用。
13 悟了，感受是無比的自在；迷了，那個感受是無邊的痛苦，苦海無邊！
14 在我們這個世界，不要說是證果，就是開悟都相當不容易，為什麼？悟門被二障（煩惱障、所知障）、二執（我執、法執）給堵塞了。
15 煩惱障不但障涅盤，也障菩提，障菩提就是障了你的悟性，障了覺性。
16 小乘人還是有執著，我執沒有了，他有法執，他執著空。
17 凡夫執著有，小乘人執著空。小乘人自己安住在一個寂靜的境界當中，這個「寂」就是清淨寂滅，確確實實他煩惱不生，煩惱從根上斷掉了。
18 二乘人他的修學著重在自己的清淨心，所以二乘人不發心幫助眾生，為什麼？大家要念念《地藏菩薩本願經》就曉得了。
19 佛跟菩薩都說：閻浮提眾生（我們這個世界的眾生）剛強難化。所以阿羅漢聰明：算了！我不度眾生，多一事不如少一事，少一事不如無事，我自己一個人多清淨、多自在！
20 自了漢，阿羅漢只求自了，不願意幫助別人，所以他修清淨心，證偏真涅盤。
21 阿羅漢他成就大定，心清淨，沒有智慧。為什麼沒有智慧？心清淨了還沒有智慧？是的，心清淨了，照理說有根本智，但是他沒有發大悲心，清淨心裡頭不生智慧，這連根本智也沒有了。
22 只要他念頭一轉，他的根本智馬上現前，他有這個本錢，就是沒有轉過來就是了。
23 菩薩慈悲心特別重，他要幫助一切眾生，教化一切眾生、服務一切眾生。菩薩不怕辛苦，不怕辛勞，捨己為人。菩薩為眾生做「不請之友」，你不請他，他找你，這是菩薩。
24 阿羅漢不行！你去求他，他還未必肯答應，他還要看看與你有沒有緣分。與他有緣分，他才肯教你；沒有緣分，他不肯教你。
25 四果羅漢「證偏空」，偏空就是涅盤，偏真涅盤，超越六道生死輪迴了。
26 小乘人的涅盤是定，跟大乘涅盤不一樣，大乘涅盤是定慧圓融，定裡面有慧，慧裡面有定。
27 小乘偏真，偏在一邊，只有定沒有慧，他證的涅盤不是究竟圓滿的涅盤。他「不悟法性」，不悟就是沒有智慧。
28 菩薩大慈大悲，他有智慧，有定功；有智慧才能真正幫助別人「破迷開悟，離苦得樂」。
29 諸位要曉得，定能伏煩惱，不能轉煩惱。
30 開智慧，就能把煩惱轉變成菩提，把生死轉變成涅盤。
31 其實煩惱跟菩提是一樁事情，貴在會變，你自己要會轉變。轉煩惱成菩提，轉生死為涅盤，這才是真正的智慧！
32 生死與涅盤，這當中沒有界限，只是迷悟之別，迷了叫生死，悟了叫涅盤。
33 娑婆跟極樂也是如此，迷了叫娑婆，娑婆是極苦的世界；悟了就叫極樂，這都是從果上講。
34 如果在因上講，迷了就是煩惱，無量無邊的煩惱，悟了不叫煩惱就叫菩提，真的是一不是二。
35 西方極樂世界阿彌陀佛是無量壽，無量壽是有量的無量，不是真正的無量；阿彌陀佛將來壽命到了，他還要入涅盤。
36 阿彌陀佛究竟是哪一天入般涅盤，沒有法子能夠算得出來，時間太長太長了！
37 這個無量壽（有量的無量）是阿彌陀佛的應化身，就像釋迦牟尼佛三千年前在印度示現的壽命八十歲，這是應化身。
38 應化身的壽命有始有終，阿彌陀佛在西方極樂世界也不例外，他的應身壽命是無量，它是一個數字的單位名稱，也有始有終。
39 報身佛是有始無終，法身佛是無始無終，這在經上講得非常清楚。
40 經上說，阿彌陀佛將來在西方極樂世界的法緣盡了，與他有緣的這些眾生，他都度盡了，他就到另外一個世界去作佛，去度那些與他有緣的眾生。
41 阿彌陀佛上午涅盤，下午觀世音菩薩就繼佛的位，就成佛了，所以西方極樂世界沒有生死。
42 西方世界實實在在是無比的超勝，佛滅度之後，觀音菩薩馬上就示現成佛，將來觀音菩薩度化眾生時劫之長，也像阿彌陀佛一樣。
43 經上說，釋迦牟尼佛示現在我們這個世間，他活了八十歲，三十歲示現證道就出來弘法利生，到八十歲入涅盤。
44 其實釋迦牟尼佛沒有涅盤，菩薩都不生不滅了，佛怎麼還會有生滅？
45 佛哪有涅盤？沒有。入般涅盤是對中下根性人所講的，中下是指聲聞、緣覺、權教菩薩以下。
46 高階的菩薩既沒有生死，也沒有涅盤，大乘經上講「無住涅盤」，不住生死，不住涅盤。
47 涅盤翻成中國的意思就是滅，滅什麼？滅生死、滅煩惱、滅無明、滅邪見。
48 佛與大菩薩他得涅盤這個果報，這果報怎麼得來？要修道，道就是因。念念與覺正淨相應，這樣才能趣向大涅盤。
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