1樓：
這個問題要說明清楚比較困難，從圓瑛法師的〈大佛頂首楞嚴經講義〉裡摘比較貼切的一段，看看是否能明白，不明白就把這本講義看一遍，基本就能明白了。內容如下：
根、塵、識三，差別之處，應辨析明白，庶免疑誤：一、見、聞、覺、知，有根性識性之分；二、法塵境界，有生塵，滅塵之異；三、第六意識，有明瞭、獨頭之別。 唯識雲：
『愚者難分識與根。』因根識同有見、聞、覺、知之用，見單屬眼，聞兼耳、鼻，覺單屬身，知兼舌、意，須知六根對境，如鏡照像，本無分別；六識緣境，則有分別，即此有分別無分別，為根識之分。
古德有云：『見、聞、覺、知，無非妄想。』此約六識言。
又僧問善知識：『如何是佛性？』答曰：
『在眼曰見，在耳曰聞，在鼻嗅香，在舌嘗味，在手執捉，在足運奔。』此約六根言。識性虛妄，故名妄想；根性真常，故稱佛性。
古來宗門祖師，多從六根門頭，接引學人，擎拳豎指，令向眼根能見處薦取；振威一喝，令向耳根能聞處薦取；木樨香否？令向鼻根能嗅處薦取；這個滋味如何？令向舌根能嘗處薦取；當頭一棒，令向身根覺痛處薦取；不思善不思惡，令向意根正恁麼時薦取。
這等見、聞、覺、知，即本經所顯的，為如來密因，亦即二根本中真本，亦即四科七大中，如來藏妙真如性，所應取為本修因者。
見、聞、覺、知，即前五識之任運分別，及與前五識，同時而起，明瞭意識之隨念分別，塵有則有，塵無則無。凡、外、權、小，諸修行人，亦知這個散動，有欲修定，必須止之歸靜，成一種內守幽閒之境，不知猶是獨頭意識，法塵分別影事。正二根本中妄本，凡外所修之定，寧能出此境界？
法塵境界，有生、滅之異者。法塵無別體，即五根對境，五識起時，有明瞭意識，與其同時而起，緣五塵性境，接歸意地，合五塵落卸影子，成為法塵之境，如照像之攝影焉，故為影事。有一分生塵，散位獨頭意識所緣，起計度分別者。
有一分滅塵，即此內守幽閒之境，定中獨頭意識所緣者。亦全託分別，而後分明，一不分別，境即沉沒，此之分別甚細，如無波之流，望如恬靜，流急不住，非實無流，故曰：法塵分別影事。
意識有明瞭、獨頭之別者：明瞭意識，緣境明瞭，親得法之自體，故以為名，亦名五俱意，與前五識，俱時起故，亦名同時意識。 獨頭意識，復有四種：
一、散位獨頭，緣獨影境；二、狂亂獨頭，緣病中狂亂所發境；三、夢中獨頭，緣虛妄夢境；四、定中獨頭，緣定中所住境。 此中幽閒之境，即屬定境。定中獨頭所緣者，因有守境之心，所守之境，故為法塵分別影事；此破意識，止散入寂之勝善功能也。
2樓：潛川如斯
指五種心識︰即眼識、耳識、鼻識、舌識、身識。又稱五識身、五轉識、前五識。乃眼等五種感覺器官（五根）對應色等五種物件（五境、五塵），所產生的五種認識作用。
——你還可以這樣理解，如果把人體當成一臺計算機的話，這個五識就是輸入系統啊，類似於網路的介面、鍵盤的介面、u盤的介面，負責把外界的資訊輸入到大腦cpu啊。眼識分開來理解，「眼」就是掃描器，處理掃描結果並得出結論讓你看得見掃描結果的這個軟體就是「眼識」啊！
佛經裡面所講的一些普通人看不到的東西是真實存在的還是編出來的啊？
3樓：妙慧姐姐
你好!是真的不是假的，有影無影的眾生，就像上個星期聽大悲咒，以前聽都沒有感應，那天聽右邊眼睛就流淚，眼淚滾下來，就是擦了還是一樣!後來就往外面走，就無事。阿彌陀佛!
4樓：life肝帝
佛經也是人寫的 就像現在的科幻**一樣腦洞大也不是沒有可能就像下面一個傢伙說的一樣 沒看到外星人，外星人就不存在嗎？
那請問 都沒有看過的東西如何證明它存在?
就像空氣我們看不到 但呼吸能維持生命那就能證明它存在一個既沒有實體 又沒有表象的東西 三觀正的我看都不會認為它存在吧只要是人寫的東西 都有可能與事實有偏差 尤其是出於一些明確性目的的情況下
聽到的可能是假的 看到的才是真的 就像建國初利用一些人知識面差 利用一些化學手段 在農村行騙的神棍 神婆 一樣 這些看到的都不是真的 不是嗎?
所謂科學和宗教的區別就在於 科學會對大膽的假設進行嚴謹的求證 宗教不會 宗教只會對他們口中的神進行無限誇大
5樓：嘉舒曼
假作真時真亦假。每一個教派都有自己信奉的真神主宰著這個世界，如果是真的，那哪個教派的真神是真的呢？所以這些經書裡的一些哲學思想是值得參考借鑑的，但是太認真你就輸了。
6樓：如道居士
您沒看到外星人，外星人就不存在嗎？
佛教六大神通真的存在麼
7樓：aaa**王
五眼六神通 每個人原本就有的 只是被業力所障礙了 不能顯現而已····
通過修行佛法 業力少了 則一切逐漸顯現了·····
五眼：肉~眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼；六神通：天眼通、天耳通、他心通、神境通、宿命通、漏盡通。
8樓：閉眼睡覺到處都是蓮花
各種哲學象是不同的海洋，我們中的大多數人，要麼掉入馬列哲學海洋中，要麼掉入其它宗教哲學中，很少人能跳出來。掉入不同海洋中的人，就會用不同的觀點觀天，觀宇宙，觀人生。然而大多數人沒有掌握這些「海洋」中的真諦，象魚一樣看世界。
然而魚認識的世界是有缺陷的，而魚卻不知道自己的這一缺點。當今世界多少人被物質哲學矇蔽了雙眼；同樣學習宗教者學的人又有多少人被其表面的形式所迷惑。然而真正擁有真理，心中有信仰的人有幾人？
佛教講隨緣！只有你一個人知道！我眼睛裡有透視天眼(已經掉了無用了)！
不過其他未開啟！智者見智仁者見仁！
9樓：巨集飛英
存在，神通多了去了，豈能只有六大
佛學裡的八識，678，真正的意思是什麼？
10樓：kyoya賢
眼耳鼻舌身意加上末那識.阿賴耶識 視為八識 眼- 視覺(識) 耳- 聽覺(識) 鼻- 嗅覺(識) 舌- 味覺(識) 身- 觸覺(識) 意- 感覺(識) 末那識 阿賴耶識 眾所周知：初發菩提心菩薩須修行『六波羅蜜』，方能成就佛道。
何謂『六波羅蜜』？即施波羅蜜、戒波羅蜜、忍波羅蜜、精進波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜，此六波羅蜜可使學佛修道者，從生死苦惱此岸，度到涅盤安樂彼岸。而所謂『般若波羅蜜』，乃指因眾生無明煩惱，痴迷無知，故應靠智慧光明之般若來度脫，菩薩若修行般若波羅蜜，即能『轉識（八識）成智』，以了脫生死、超出三界，達到涅盤之彼岸。
至於何謂『八識』？依《大乘義章》雲：『八識』之義，出《楞伽經》，所言識者，乃是神知之別名也，隨義分別；識乃無量，今據一門且論八種。
八名是何？即所謂： （一） 【眼識】。
謂眼根對色塵，而生見的了別作用，故稱眼識。 （二） 【耳識】。謂耳根對聲塵，而生聞的了別作用，故稱耳識。
（三） 【鼻識】。謂鼻根對香塵，而生嗅的了別作用，故稱鼻識。 （四） 【舌識】。
謂舌根對味塵，而生味的了別作用，故稱舌識。 （五） 【身識】。謂身根對觸塵，而生覺的了別作用，故稱身識。
（六） 【意識】。謂意根對法塵，而生思的了別作用，故稱意識。 （七） 【阿陀那識（又名『末那識』）】。
此方正翻名為無解，體是無明痴暗心故。隨義傍翻，差別有八：（1）無明識，體是根本無明地故；（2）業識，依無明心不覺妄念忽然動故；（3）轉識，依前業識，心相漸麤，轉起外相分別取故；（4）現識，所起妄境，應現自心，如明鏡中現色相故；（5）智識，於前現識所現境中，分別染淨違順法故，此乃昏妄分別名智，非是明解脫為智也；（6）相續識，妄境牽心，心隨境界，攀緣不斷，復能住持善惡業果，不斷絕故；（7）妄識，總前六種非真實故；（8）執識，執取我故，又執一切虛妄相故。
（八） 【阿梨耶識（又名『阿賴耶識』）】。此方正翻名為無沒，雖在生死，不失沒故。隨義傍翻，名別有八：
（1）藏識，如來之藏為此識故，是以經言，如來之藏名為藏識，以此識中涵含法界恆沙佛法，故名為藏，又為空義所覆藏故，亦名為藏；（2）聖識，出生大聖之所用故；（3）第一義識，以殊勝故，故《楞伽經》說之以為第一義心；（4）淨識，亦名無垢識，體不染故，故經說為自性淨心；（5）真識，體非妄故；（6）真如識，論自釋言，心之體性無所破故，名之為真，無所立故說以為如；（7）家識，亦名宅識，是虛妄法所依處故；（8）本識，與虛妄心為根本故，名別如是。 由此觀之，八中前六，有所了別可名為『識』；後之二種，云何名識？釋有兩義：
（1）後二雖非了別之因，而是了體，故名為識；（2）八識並有了別之義，故通名識。云何了別？了別有三：
（1）事相了別，謂前六識；（2）妄相了別，謂第七識；（3）真實自體了別，謂第八識。了別既通，是故八種俱名為『識』，名義如是。八中前六，隨根受名；後之二種，就體立稱。
根謂眼耳鼻舌身意，從斯別識，故有六種；體含真偽，故復分二。就前六中，對色名眼，乃至第六對法名意，依此生心，能有了別故，名眼識乃至意識。 總而言之，吾等學佛修道者若能『如法（三藏十二部經典）』修學，將能獲得『般若波羅蜜』而登涅盤之彼岸。
何以故？蓋『般若』能度愚痴，般若意譯為淨智妙慧，簡稱勝慧，又名智慧。是從實相般若本體，生起觀照般若妙智。
因有智慧，故對世間出世間一切諸法，是無所不知，無所不曉，能把前五識轉成『成所作智』，把第六識轉成『妙觀察智』，把第七識轉成『平等性智』，把第八識轉成『大圓鏡智』，而至究竟涅盤。
11樓：夕陽路過
深入學習可以看《八識規矩頌》 【八識】 ﹝出宗鏡錄﹞ ［一、眼識］，謂眼以色為緣，而生眼識。眼識依根而生，眼根因識能見，而能見者，是名眼識。 ［二、耳識］，謂耳以聲為緣，而生耳識。
耳識依根而生，耳根因識能聽，而能聽者，是名耳識。 ［三、鼻識］，謂鼻以香為緣，而生鼻識。鼻識依根而生，鼻根因識能嗅，而能嗅者，是名鼻識。
［四、舌識］，謂舌以味為緣，而生舌識。舌識依根而生，舌根因識能嘗，而能嘗者，是名舌識。 ［五、身識］，謂身以觸為緣，而生身識。
身識依根，而生身根，因識能覺，而能覺者，是名身識。 ［六、意識］，謂意以法為緣，而生意識。意識依根，而生意根，因識而能分別，以能分別前五根所緣色等五塵境界，是名意識。
（五根者，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根也。五塵者，色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵也。） ［七、末那識］，梵語末那，華言意，亦名相續。
識，又名分別識。此識本無定體，即第八識之染分，依第八識自證分而生，緣第八識見分，而執為我，為第六識之主執，轉第六識所緣善惡之境，而為染淨，皆由此識也。前第六識名意識，今此識亦名意者，謂第六識，依根而得名。
此識當體而立，號第六識。雖能分別五塵好惡，而由此識傳送相續執取也。（依根者，根即意根也。
當體者，即分別之體也。） ［八、阿賴耶識］，梵語阿賴耶，華言藏識。以其無法不含，無事不攝故也。
此識染淨同源，生滅和合，而具有四分，如摩尼珠，體本清淨。又如明鏡，能含萬像。若以染分言之，無明依之而起，結業由之而生，具足煩惱塵勞，變現根身世界，即前七種識境皆是也。
若以淨體言之，即本覺心源，離念清淨，在聖不增，在凡不減也。（四分者，一、相分，即形相。謂此識能變現根身世界及諸法名義、相狀，皆由第八識此分而生，如鏡中所現之影像也。
二、見分。見，即照了之義。謂此識能照燭一切諸法，及解了諸法義理，如鏡中之明，能照萬像也。
三、自證分。自證所具之法，謂此識能持見分、相分，親證無礙，如鏡之圓體，能持其明，能含眾像也。四、證自證分。
證，即能證之體。自證，即所具之法，能持前自證分、見分、相分，皆不離此分，是第八識本體如鏡之背也。梵語摩尼，華言離垢。
根身者，即眼等諸根也。）
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