1樓：灬忠
字面解釋意思就好
楞嚴經卷一實際上佛陀用了那麼多文字回答阿難一個個問題就是表達您問句的意思
用眼去看萬事萬物，是分不清明、暗，內、外的。這個看似半準確的答案，佛陀又一一否定
但是包括阿難在內的菩薩又通通沒懂
佛陀通過動手臂，讓阿難搖頭左右看佛陀放出的光芒最後告知眾人：
如果有人以『搖動』叫做『塵』，不住叫做『客』，那麼你們看，雖然阿難的頭在搖動，然而觀見本身並不會隨之而搖動，你們再來看我的手雖在開合，然而觀見本身也不會隨著舒捲流動。為什麼你要以搖動的東西為本體，以搖動的東西為實境呢？那麼，從始自終，你的心心念念就隨順著搖動的事物而生生滅滅，從而就遺失了本真心性，行事作為生出顛倒。
本心失卻真性，就是認它物為本己，自然逃不脫在此顛倒中流轉，在生死苦海中輪迴。
問題很大，佛陀都講了好半天，末學解釋的肯定不那麼好，希望您理解、明白罷
阿彌陀佛
2樓：世間法多浮雲
眼見明暗，出於分別心，若棄分別心而覺悟，明暗同出自性而生，都不必執著。
眼根見性如此，聞覺知之性，無不皆然。阿彌陀佛！
3樓：帥帥的良
推薦您去看成觀法師的《楞嚴經義貫》
楞嚴經中，若見明時，見非是明，若見暗時，見非是暗，若見空時，見非是空，若見色時，見非是色。何解？
4樓：匿名使用者
「見見之時，見非是見，見猶離見，見不能及」，見見之時。 無能所之真見，見於能見之見精時。
見非是見。此句可以兩解。一解為，非是即不墮之意。因真見常墮於見精中，不能獨顯，而見見之時，真見離帶妄見的見精。
見猶離見，見不能及。真見離於見精，見精不能及於真見。
見非是見。第二種解。見見之時，見非是見，這個句式同於前面的「見明之時，見非是明」，按相同的結構來理解。
但是「見明之時，見非是明」，是一個省略的句式，完整應該是「見明之時，見非是明成就」，那麼，「見見之時，見非是見」，完整的句式應該是「見見之時，見非是見成就」。意思是，真見見於見精時，真見並非是見精所成就。這樣一來，下面的兩句就容易解釋了。
見猶離見。真見離於見精，見精不能及於真見。以前面見明為例，如果因明而有見，那就是見不離明，因明而成就。
同理，既然見非是見，真見並非見精而成就，當然可以說真見離於見精。這樣就順理成章解釋了見猶離見的意思了。
見不能及。真見顯時，妄見全無，所以帶妄見之見精，當然不能及於真見。
5樓：自省
佛在金剛經中雲:凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相，則見如來。肉眼所見的明、暗、空、色，都只是幻化而成的假相。
6樓：匿名使用者
這句是剖析生命的見性的，講能見的見性與所見的影像。眼睛只是一個器官，見性不在眼中，只是通過眼睛作用。生命在見性在，生命不在了，即使有眼睛也看不到東西。
眼睛具有成相的功能，但是根源在於生命的見性，見什麼不見什麼都在於見性。比如說照相機，具有成像的功能，但是照什麼不照什麼，取決於使用的人。照的像與使用照相機的人是兩個概念。
但是在我們的生命中，我們都是把眼睛這個相機所成相與操縱使用眼睛的那個見性混為一談，分不開，覺得眼睛見到的相就是見，眼睛沒有成相的話就覺得見也沒有了。為了剖析分別這個見性與所見，所以才講了這句話:見明之時，見非是明，能見的見性與所見的明相是兩個概念，所以說見非是明。
後面的那些也都是這個意思，主要是把能見的見性與所見的形相分開。目的是為了明白生命的那個見性的不生滅性，不會隨著影相的有無大小生滅變化而變化。延伸開來講其他五根的嗅聞覺知性與所嗅聞覺知的影相的關係也是這樣。
求解楞嚴經中說,若見根在眼裡,則眼不分明暗是什麼意思呢,
7樓：
眼見明暗，出於分別心，若棄分別心而覺悟，明暗同出自性而生，都不必執著。眼根見性如此，聞覺知之性，無不皆然。阿彌陀佛!
求解楞嚴經中的一段話
各位師兄，求教一下：楞嚴經裡「見見之時，見非是見，見猶離見，見不能及」是什麼意思？
請教楞嚴經中關於觀見中因緣的問題 5
8樓：蓮花佛舍利展覽
觀見不由因緣生????因緣是世間法則.是因果義.
觀見是指見性.中的見性是無來無去,若論有來去又是回到生滅的因果內.如鏡照物.
鏡子不可能跟你說它看到東西.因為本來鏡體是不動的.卽動是外境的生滅才是.
9樓：虔誠心心
我個人理解，本師在此，是以見性來說明我們不生不滅的自性，不因為因緣而生，非自然性。
見，不管是明，暗，通，塞它都能見，在明見明，在暗見暗，在空見空，在塞見塞。不是因為明瞭才有見，也不是因為暗了才有見。如果因為明瞭才有見，那麼，暗時則不可見。
但暗時，仍可見。由此可見，見就是這樣有作用，不是因為什麼而有，它就是那般存在。也就是非因緣性，不是因為哪一種情況而有，但是哪一種情況，它都一樣能分辯，有作用。
所以叫非因緣性。
如果是因緣性，那麼，如果因明有見，暗時就沒有見了，見性也就斷滅了。但實際不是這樣，所以，它是非因緣性。由因緣而生，也必然會因因緣而滅。
但它是不生不滅的。由見性，可體悟，真心的不生不滅，非因緣，非自然性。
《楞嚴經》中「若兼二種，眼色共生，合則中離，離則兩合，體性雜亂，云何成界？」 之中為什麼合則中離？
10樓：匿名使用者
樓層與樓層之間是色相對色相，機翼與機身之間，是色相對色相。兩者相合的「合」大概取因緣合和的意思，色塵是緣，眼根為因，色塵眼根因緣假合為眼識，而不是真有眼識這種東西，色塵虛妄有，眼根虛妄有，色塵眼根都是妙明真心變現物，無中怎麼可能生有？所以是妄有。
執著此妄有生貪愛，徒增此妄有耳。不是兩者真有縫隙，而是外塵攀援內根故生有，此有為假有，因為此有是因緣合和之物，不可說它是實有，也不可說它實無。上人以方便故，示以縫隙，在於使凡夫於十八界界界分明，而知此眼識為虛妄，以生舍離心，證道心，非實有縫隙
（個人觀點，僅供參考）
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