1樓：仙源渺渺
「故常無慾，以觀其妙」
注： 「妙者，微之極也。萬物始於微而後成，始於無而後生。故常無慾，空虛(其懷)，可以觀其始物之妙。」
案：嚴靈峰先生指出道藏河上公等「四家集註」本，及劉惟永道德真經集義本，「空虛」下並有「其懷」二字。當據補。
(參看嚴著：「陶鴻慶老子王弼注勘誤」補正。以下涉及此書時，簡名曰嚴著：
陶勘補正)。
王注以「常無慾」點句。三十四章：「常無慾，可名於小。
」故如此點句，亦未始無據。言人當「常無慾，空虛其懷」，而後可以觀道之始物之妙。王註解「妙」為「微之極」。
「微之極」之妙亦指道而言也。「始於微而後成，始於無而後生」，為同義之重複句。「始於微」即「始於無」，成即生。
道即無，妙即「無」之「無限妙用」也。不無，不能妙。故須「常無慾」以觀之。
言自己常在「無慾」之心境中，即可以通道之為無，以及無之為妙也。「無」非邏輯否定之無，亦非抽象之死體。故以妙狀其具體而真實之無限之用。
(非「有限之定用」。有限之定用則利也)。故「無」即下文所述及之「沖虛之玄德」也。
微與妙皆其屬性。成與生有時不同，有時同。若成為「終成」，生為「始生」，兩相對言，則不同。
此處則同。決於「始」也。
「故常無，欲以觀其妙」。
顯然，這裡的「無」、「有」、「常無」、「常有」、「玄」都是對「道」的指稱和描述，「無」和「有」乃是「同出而異名」，「有」並非「萬物」，而是「萬物之母」，而「萬物之母」也就是「道」。而如果我們將「有生於無」的「有」理解為「萬有」或「萬物」，就會使老子對「道」的論述出現無法自圓其說的前後矛盾。可是，第四十章卻又明明白白地說「有生於無」，既然是「有生於無」，那就有一個本末和先後的問題了，這顯然與《老子》第一章的論述無法對應。
這到底是怎麼回事呢？難道老子真的是前後矛盾、思維混亂嗎？這個問題長期地困擾著我們，使我們百思不得其解。
所幸的是，新近郭店戰國竹簡本《老子》的出土，終於為我們揭開了這個謎團。原來今本《老子》四十章「天下萬物生於有，有生於無」，竹簡本為「天下之物生於有，生於無」，今本衍出了一個「有」字。雖然只是一字之差，卻足以導致解釋上的大相徑庭，本來，「有」和「無」乃是「道」的一體兩面，都是指稱道體的(「同出而異名」)，它們之間原本並無本末、體用和先後的問題，可是今本「有生於無」的表述卻導致了本末先後的判斷，給老學體系帶來了不一致的解釋。
現在郭店簡本的出土，長期以來困擾著學術界的這一難題終於得以冰釋，同時也印證了我們的一貫判斷：「無」和「有」乃是「道」的兩種屬性，都是指稱「道」的，所謂「無」，即指「道」的形而上性，所謂「有」，乃是指形而上之「道」蘊涵著無限未顯現的生機，最終要由形而上的世界落向形而下的世界而創生萬物。這樣，《老子》四十章這句話，就可以而且也應該理解為：
天下萬物生於「無」和「有」相統一的「道」，「道」是天下萬物的總根源。老子的這一認識無疑是深刻的。
2樓：
正確答案：
道，可道，非恆道。名，可名，非恆名。無名，天地之始；有名，萬物之母。故常無慾，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄
之又玄，眾妙之門。
解釋：如果你能不看白話解釋，直接通讀全文，就能看出：
1，第二章
「有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前後相隨，恆也。」重點討論有與無，承上啟下。
2，第十一章，「三十輻共一轂，當其無，有車之用。」
3，「有物混成，先天地生。」
等等，而所謂的「有欲」一詞全篇僅出現一次，如當此解，孤零零不能通貫全文。讀古文不能斷章取義！
3樓：明風憶
是 故常無，欲以觀其
請問，道德經裡的「故常無慾以觀其妙，常有欲以觀其徼。」的妙字和徼字是什麼意思？
4樓：匿名使用者
[總結：.「故常無慾以觀其妙常有欲以觀其徼」]故常無慾以觀其妙常有欲以觀其徼」句（按帛書：故恆無慾也以觀其妙恆有欲也以觀其徼）。
該句有四種主要解讀方法：
1、故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼」。 強調「常無」「常有」是「道」的兩狀態屬性。如《莊子-天下》評老子「建之以常無有」。
2 .「故常無慾，以觀其妙；常有欲，以觀其徼」。' e q- g, p4 n6 j @& s" i
強調人應該「常」通過「無慾」和「有欲」的心理狀態出發，來認識「道」。這也是後來「心傳」論與「丹道」論的理論主綱。3 .「故常『無慾以』觀其妙』；常『有欲以』觀其徼』」。
此乃古漢先生的解讀。意思大抵是「道的『妙』常不可有所憑藉來認識，道的『徼』常可有所憑藉來認識」。（可能我理解有偏，以下系古先生原話：
按，此句當依帛書作：「故恆無慾也以觀其妙，恆有欲也以觀其徼。」它的意思是：
所以我從來都不希望啊通過什麼觀得大道的奧妙，只是常常希望啊通過什麼觀得大道的行跡。） 4 「故（道）常無慾，以觀其妙；（道）常有欲，以觀其徼」。
這種觀點認為「道」有思維意志，「神化」了「道」。'
5樓：匿名使用者
妙是微妙的意思，徼是貪求不止的意思
道德經中「常有欲以觀其徼」中的「徼」讀哪個音
6樓：娛樂達人小輝輝
這個字讀音為：jiào（第四聲）
它的意思有：
1、巡查。
2、邊界，邊塞；引申為邊關、邊卡；再引申為邊涯、界限。
3、激發，激勵。
常有欲以觀其徼」釋義為：宇宙萬物最初沒有名字，不做分別。有了名字，才分出萬物。因此，要常從「有」中去觀察體會「道」的端倪；要常從「無」中去觀察領悟「道」的奧妙。
7樓：淺漠軒
jiào（第四聲）
「徼」詳細字義：
（1）巡查
幾為巡徼所陵迫死。——文天祥《指南錄後序》
（2）邊界，邊塞；引申為邊關、邊卡；再引申為邊涯、界限。
故窮則徼終，徼終則反始。——尹文子《大道上》
（3） 激發，激勵
今王誠發士卒佐之以徼其志,重寶以說其心,卑辭以尊其禮,其伐齊必也。——《史記》
擴充套件資料「常有欲以觀其徼」這句話出自《道德經》，是春秋時期老子（李耳）的哲學作品，記錄了春秋晚期思想家老子的學說。原文是：無名,天地之始;有名,萬物之母。
故常有,欲以觀其徼;常無,欲以觀其妙。
意思是：宇宙萬物最初沒有名字，不做分別。有了名字，才分出萬物。因此，要常從「有」中去觀察體會「道」的端倪；要常從「無」中去觀察領悟「道」的奧妙。
8樓：魯北野叟
誓唁詤唁451 ：你好。
《道德經》第一章
【常有欲以觀其徼】：
【徼】jiào(1)巡察（2）邊界，邊塞；引申為邊關、邊卡；再引申為邊涯、界限。《老子·一章》：「無名天地之始，有名萬物之母。
故常無慾以觀其妙，常有欲以觀其徼。」 這裡引申為開端、端倪。這已明確表明，這裡應該讀jiào. 。
道德經第一章，天地之始，~故常無，欲以觀其妙，常有，欲以觀其徼，此兩者同出而異名，同謂之玄。~兩者
9樓：女性之友
兩者是指天和地。按照中國古代民間傳說:天地同時來自於最原始的一團混沌，後來才清氣上升成為天，濁氣下降成為地的。
10樓：百貼專用
兩者是指無和有，無和有是共生共滅的，沒有無也就沒有有，沒有有，無也就是失去了意義，所以說此兩者同出。無謂天地之始，有謂萬物之母，無在前，有在後，無中生有則謂之神，無智則明，有智則蔽。
11樓：匿名使用者
兩者指的是「無」和「有」，
他們是兩種不同的稱呼，天地之始和萬物之母，說的都是「道」，即世界的本源！道生一，一生二，二生三，三生萬物。「無」和「有」就是這個「一」
故常無慾，以觀其妙;常有欲，以觀其徼 這句話怎麼解釋
12樓：夏娃視聽
【出處】：無名天地之始；有名萬物之母。故常無慾，以觀其妙；常有欲以觀其徼。——老子《道德經》
【解釋】徼：邊際的意思。以：
憑著，用以。其：指道。
所以人們能夠在恆久的無慾念、無妄想的情形下去體會「道」的妙處；在長期的積極思索的情況下通過對萬物的觀察能夠觸控到「道」的邊沿，發現一些端倪。強調「無慾」，力求得道。
故常無慾以觀其妙什麼意思
13樓：羨慕寶貝
故常無慾以觀其妙的意思：所以人們能夠在恆久的無慾念、無妄想的情形下去體會「道」的妙處；在長期的積極思索的情況下通過對萬物的觀察能夠觸控到「道」的邊沿，發現一些端倪。強調「無慾」，力求得道。
以：憑著，用以。其：
指道。【出處】：無名天地之始；有名萬物之母。故常無慾，以觀其妙；常有欲以觀其徼。——老子《道德經》
「故常無慾以觀其妙，常有欲以觀其道」的意思是什麼？
14樓：zyk琉璃美人
因此，要常從「無」中去觀察領悟「道」的奧妙；要常從「有」中去觀察體會「道」的端倪。
這句話出自《道經》第一章，作者是李耳。原文： 道，可道也，非恆道也。
名，可名也，非恆名也。「無」，名天地之始；「有」，名萬物之母。 故，常「無」，欲以觀其妙；常「有」，欲以觀其徼。
此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。
注：第一個「道」是名詞，指的是宇宙的本原和實質，引申為原理、原則、真理、規律等。第二個「道」是動詞。指解說、表述的意思，猶言「說得出」。
釋義：「道」如果可以用言語來表述，那它就是常「道」(「道」是可以用言語來表述的，它並非一般的「道」)；「名」如果可以用文辭去命名，那它就是常「名」(「名」也是可以說明的，它並非普通的「名」)。「無」可以用來表述天地渾沌未開之際的狀況；而「有」，則是宇宙萬物產生之本原的命名。
因此，要常從「無」中去觀察領悟「道」的奧妙；要常從「有」中去觀察體會「道」的端倪。無與有這兩者，**相同而名稱相異，都可以稱之為玄妙、深遠。它不是一般的玄妙、深奧，而是玄妙又玄妙、深遠又深遠，是宇宙天地萬物之奧妙的總門(從「有名」的奧妙到達無形的奧妙，「道」是洞悉一切奧妙變化的門徑)。
道德經第一章「故常無慾以觀其妙」到底怎麼斷句？
15樓：匿名使用者
有區別，大有學問。有有慾望的人看事情只能看到問題的表面。沒有慾望的人可以看到問題的核心內容和深奧的道理。
請問，道德經裡的「故常無慾以觀其妙，常有欲以觀其徼。」的妙字
總結 故常無慾以觀其妙常有欲以觀其徼 故常無慾以觀其妙常有欲以觀其徼 句 按帛書 故恆無慾也以觀其妙恆有欲也以觀其徼 該句有四種主要解讀方法 1 故常無，欲以觀其妙 常有，欲以觀其徼 強調 常無 常有 是 道 的兩狀態屬性。如 莊子 天下 評老子 建之以常無有 2 故常無慾，以觀其妙 常有欲，以觀其...
道德經中「恆無慾以觀其妙，恆有欲以觀其所竅」是什麼意思
天地開始是無，從無到有以生萬物，因為 無 物質 所以會奇妙 想象空間很大 當 有 時。我們就觀察有什麼竅門？有和無相互轉化，各有各的妙處。人家老子說的多明白 沒有慾望就能觀察到了，有慾望就看不到，有慾望看到的是繳，看到的到處都是糾結的現象。沒有慾望就能修煉出天眼通了。就這麼個意思。老子第一章的內容是...
聖經,佛經,道德經,古蘭經,那種是真實的
我只信佛經，道德經。歷史上的唐僧經不是白取的。佛經揭示宇宙觀，道德經揭示人法自然之道。其他都是國外的，我只信中國歷史留下來的經典。佛經，道德經真實。其餘的俺不知道 佛經，聖經，古蘭經，道經。彼此之間有沒有互相矛盾和自相矛盾的地方？你說的這些都是真理和智慧，只是講解的究竟圓滿的不同，佛經講的最究竟圓滿...