1樓：無量壽莊嚴清淨
了義就是徹底的，不了義就是還不夠徹底。
但是，徹底與否是與對應的根器而言的。
雖然有了義不了義，有大乘，小乘，有大圓滿，有不怎麼圓滿，其實是法平等，無有高下。
作為在家眾，無論了義和不了義的經典，都值得我們一輩子去細細體味細細學習，多多誦讀。不了義是通往了義的路徑，而了義亦離不開不了義，根器不同，習性不同，修學佛法時，有對應的法門。
另外，在出家眾說法時，**佛法的了義與否都有其特定場合，針對特定根器眾生的考量，一切的言說都是相對而言的，但有言說，都無實義。皆是識心，分別計度。
而且經典亦是如此，佛所說的都是真實語，完全可信可行。但是，假設有想法認為不同的經書的意思有衝突時，應該知道，不同的經典是針對不同根器眾生，在不同場合說的。自然不一樣，甚至有衝突。
但是，都是真實語，可信可行語。所以，作為並沒有覺悟的眾生，切忌謗佛謗法謗僧。很多東西，很多想法，產生出來就是有問題的，有偏差的，對於佛法要謹言慎行，要恭恭敬敬。
無論了義與否，皆應恭恭敬敬。
以上說法皆是此時此刻末學之愚見。只可作為參照，其中不當，切莫當真，但有言說，皆無實義。
南無阿彌陀佛！
2樓：江東玉麒麟
乃直接顯了法義。與不了義合稱二義。凡直接、完全顯了述盡佛法道理之教，稱為了義教，如諸大乘經說生死、涅盤無異者。
宣說此道理之經典，即稱了義經，為佛所說。而若順應眾生理解之程度，不直接顯了法義，而漸次以方便教相引導，則稱不了義教（未了義教），如諸經宣說厭背生死、欣樂涅盤者。而說此不了義教之經典即稱不了義經（未了義經），乃菩薩因人之所說。
了義教與不了義教，合稱二了。『依了義經，不依不了義經』即為四依之一。但所謂不了義，乃大乘教所言，謂小乘教較大乘教為劣，故謂不了義。
然依小乘大眾部之主張，外道之說即屬不了義。依成實論之說，無法見經典之意，而拘泥於文字之解釋者，即為不了義。又瑜伽師地論卷六十四稱，契經、應誦、記別等世尊略說，其義未了，故為不了義教；與此相違者稱為了義教。
［觀無量壽佛經疏散善義、圓覺經略疏卷
一、大乘法苑義林章卷一本、華嚴經探玄記卷一］（參閱『三時教』596）
了義的了義與不了義
如何理解了義與不了義？
3樓：明懷壘
了義就是徹底不徹底、究竟不究竟。若是專門只講空而忽略緣起，就是斷滅空，就不了義；專門只講因果而不講無我，那就是一般人天因果，不是菩薩的因果，也是不了義的。
空宗學人說空宗經典是了義的、唯識經典是不了義的；唯識學人就說空宗經典是不了義的、唯識才是了義的。其實這種觀點是錯誤的。太虛大師說過，大乘八個宗派教義都是平等的，沒有差別。
這中間，你就不要去議論，哪個了義哪個不了義，其實都是了義的。條條江河通大海嘛，佛法就是大海。
《瑜伽師地論》講學佛要四依：依法不依人，依義不依語，依了義經不依不了義經，依智不依識。這是最標準的，學佛要四依。
依義不依語：指不要呆板地執著這個語言，要了解表達的意思。執著語言就錯誤、狹窄，因為佛法境界是超過語言尋思的，是不可思議的。
依了義經不依不了義經：指依大乘經，不依小乘經。從大小乘來看，小乘是不了義的，大乘是了義的，因為小乘只能證人空，不能證法空，大乘是雙證人、法二空。
依智不依識：指對於一切法的自相、共相，要善於通達、瞭解，叫依智不依識。智是智慧，識是分別。
眾生的第六意識往往是虛妄分別，為眼前境象所迷，心隨境轉，就生起很多顛倒，被六塵牽著鼻子跑。學佛就要轉識成智，轉第六識為妙觀察智，自己能做主，就不隨境轉，不被六塵所迷惑。明代蕅益大師有個晚上入定到了兜率天的內院，彌勒菩薩正在講經。
彌勒菩薩看他到了後，就說了首偈子：有分別是識，無分別是智；識屬染，智屬淨；染有生死，智無諸佛。這首偈子說明識與智的分別。
我們的第六意識由於妄想分別多，見不到真相。必須把妄想分別去掉，完全以定觀照一切，以智慧觀察一切，就能像大圓鏡一樣，把一切森羅永珍都照得清清楚楚的，從而認識到諸法真相。
72.現階段，你們應好好靜下心來學習，閉關修行。我們古德閉關，起碼要靜修五六年，把藏經讀完，才能出來弘法。
所以你們現在不要急著去講經說法、弘法利生，最好是踏踏實實地埋頭苦學，學它個若干年，把藏經讀完，有了正見那才是起步。再與實踐相結合，持戒修定，身心要受磨練，《金剛經》講「調伏其心、降伏其心」。內心不調和、不降伏，沒有受用，佛法的真理你就悟不到。
所以佛法不是光說、光寫，一定要有真實的體悟，否則不解決問題。
在佛教中，依了義不依不了義是什麼意思？
4樓：匿名使用者
了義是講出世間法，目的是為了（了生死）。證悟五蘊生死的根源，生滅的自性。
版即講佛性，菩提，如來權等等，以及證悟的方式方法，如戒定慧，止，觀，禪等等。不了義講五蘊世間法的規律法則，比如因果，輪迴等等世間名相。
5樓：
了義可以理解為出世間法，即為脫離輪迴，得大自在的法；不了義即一切世間有為法世俗法，顛倒想，在相里很著相的法.
佛法非合和，非不合和，非了義，非不了義什麼意思？
6樓：匿名使用者
這句話無法靠頭腦的思辨來理解。只能走實修實證的路，是要遮蔽六識往內求從而悟出來的。
如果一定要說，就是：「 」。也就是：「說似一物即不中」、不可說不可說。
如果你不是學佛的，沒有必要為此浪費時間和精力。如果你是學佛的，也不用問了，直接實修實證，你會在定中明白這句話的。
7樓：prince神風
阿彌陀佛！
末學淺見
一、非和合：
此為世間法的概念，比如《易經》雲：「天行健，君子以自強不息」、《道德經》雲：「人法地，地法天，天法道，道法自然。
」等等，都是要去和其「因緣」才能「天時、地利、人合」或達到所謂的「天人合一」
而唯有《金剛經》雲：「一切有為法，如夢幻泡影。如露亦如電，應作如是觀。」
一語道破宇宙真相，世間萬事萬物不過「因緣聚散，自性為空」不應去和應這些「短暫的現象」，而是「應作如是觀」看破、放下，方能自在、隨緣，進而唸佛尋其根本解脫大道、度化眾生。
故曰佛法非和合
二、非不和合：
合和又可以指「四攝法」、或指「僧」
如大乘佛法菩薩道的【四攝法】「佈施攝、愛語攝、利行攝、同事攝，則是菩薩行者善巧接引有情眾生，導以大乘正道，開示悟入諸佛知見，令得究竟和樂。」
亦指「僧」團，理上來說，就是出家僧眾有一種共識，認同佛法為人生的真理，並且互勉互助一同來修證這個真理，落實在利益大眾的志業上。另有「六合敬」，「六和敬」是出家僧眾為解脫煩惱，在菩提道上行持出世間法的和合。
大乘佛法菩薩道行「自利、利他」度化眾生。而佛法三寶其僧眾，並有言：「若要佛法興，唯有僧贊僧」，僧團是一同研修佛法、統領大眾修行佛法，故彼此之間要「和合」
另外五逆重罪第五項即「破和合僧」，由此可見僧團對佛法的興盛有多重要
故又曰佛法非不和合
三、非了義：
「了義」用淺顯的話說即「超脫輪迴、了去生死、併到圓滿成佛」
並且為大乘佛教判教「四依法」其中之一，「依了義、不依不了義」
釋迦牟尼佛開示佛法八萬四千種法門，是因應眾生根性、因緣，使其「成佛的方法」
為何會有「非了義」的情況出現？因為除了「淨土法門」之外，許多法門需要「根性及因緣」，比如禪門需要「上根性的人」才較能證「悟」、密法需要「上師傳承、灌頂」才能修行，這樣對於一般人來說就是「非了義」了！
另外也有許多佛經艱澀難懂或難以修行，對於一般學佛者也就「非了義」。
四、非不了義：
非不了義就是「了義」的意思，這是大乘佛教判教時所要「依行」之法
因為學佛教、修佛法目的就是為了「解脫煩惱、超脫輪迴、了去生死」，進而「圓滿成佛、廣度眾生」，這才是「了義」的目標
而「淨土法門」則是「了義」的集大成，因為「三根普被，利鈍全收」，而末法時期又「唯依唸佛，得度生死」，仰仗阿彌陀佛本大願力佛力加持，即「他力易行」，故又稱「淨土法門」為成佛捷徑之「易行道」！
不僅一切諸佛讚歎，而且《華嚴經》、《法華經》皆有導歸「極樂世界」，如此不可思議！正是殊勝「了義」的佛法！
8樓：鳳鑲春
非合和的意思是世間萬物皆為空，放下靜觀可斷除煩惱！非不合和是一個修習佛法的僧眾要合和互相幫助鼓勵共同正精進！
宗大師 辯了義不了義 與寧瑪派 區別
寫出下面字的古義與今義 謀，古義（ ） 今義（ ）
上下文呢？古義 商量。今義 企圖。至於的古義和今義是什麼?至於的古義和今義 今義 表示程度 範圍 古義 到了 某地 古義 甚至。源自 戰國策 觸龍說趙太后 左師公曰 今三世以前，至於趙之為趙，趙王之子孫侯者，其繼有在者乎？古義 造成源自 三國志 蜀志 諸葛亮傳 隆中對 孤不度得量力，欲信大義於天下，...
「出入」的古義與今義分別是什麼，「兒女」的古義和今義分別是什麼？
出入 一 古義 古代謂女子。出嫁者為 出 未嫁者為 入 勞逸 作回息 相差 差異 猶言答上報下達。二 近義 出門與進門 進出 支出與收入。出入 讀音 ch r 造句 三更半夜，我聽到有人在宿舍門口出入。在超市裡，都是看到安全出入標誌離開商場。不少參加婚禮的人都在這個門口出入。所有安全屋裡只有一個門口...
陳與義的早行翻譯，早行 陳與義 賞析
一 譯文 露水降落，我穿著厚厚的毛衣還感到絲絲的寒意 仰望天空，北斗星橫斜著分外光明。孤單單地，我半醒半睡地過了座小橋，耳邊傳來稻田深處唧唧蟲鳴。二 原文 露侵駝褐曉寒輕，星斗闌干分外明。寂寞小橋和夢過，稻田深處草蟲鳴。三 出處 簡齋集 擴充套件資料 一 創作背景 簡齋集 共十六卷，包括賦 銘一卷，...