1樓：呂屹
對人生的認識，對事物價值高低的認識，對世界的認識，他們相輔相成，互有其中，辯證統一，樹立正確的人生觀價值觀世界觀有利於分析處理問題，有好的人生。
2樓：匿名使用者
人生三觀指的是世界觀、人生觀、價值觀，這三觀分別代表「對世界是怎樣的看法」「對人生、生命及其意義、目的等的看法」「對事物價值的判斷」。
什麼是人生觀價值觀世界觀
3樓：暴走少女
1、世界觀
世界觀，也叫宇宙觀，是哲學的樸素形態。世界觀是人們對整個世界的總的看法和根本觀點。由於人們的社會地位不同，觀察問題的角度不同，形成不同的世界觀。也叫宇宙觀。
哲學是其理論表現形式。世界觀的基本問題是精神和物質、思維和存在的關係問題，根據對這兩者關係的不同回答，劃分為兩種根本對立的世界觀基本型別，即唯心主義世界觀和唯物主義世界觀。
2、人生觀
人生觀是指對人生的看法，也就是對於人類生存的目的、價值和意義的看法。人生觀是由世界觀決定的。人生觀是一定社會或階級的意識形態，是一定社會歷史條件和社會關係的產物。
人生觀的形成是在人們實際生活過程中逐步產生和發展起來的，受人們世界觀的制約。不同社會或階級的人們有著不同的人生觀。
3、價值觀
價值觀是指人們在認識各種具體事物的價值的基礎上，形成的對事物價值的總的看法和根本觀點。一方面表現為價值取向、價值追求，凝結為一定的價值目標。
另一方面表現為價值尺度和準則，成為人們判斷價值事物有無價值及價值大小的評價標準。一個人的價值觀一旦確立，便具有相對穩定性。
擴充套件資料：
一、觀念分類：
1、政治
政治觀念是在階級社會下形成的意識。在不同的歷史時期，政治觀念的內容是不一樣的。但隨著時代的進步，政治觀念日益走向人文化是必然趨勢。
它的形成主要是因為國家發展觀念起支配作用。樹立科學的政治觀念，有利於更好地從事各種政治活動，推進人類不斷進步。
例如我國提出的和平共處五項原則，就是立足於全球開展政治活動的基本意識觀念。它具有很大的包容性親和性，因而倍受世界各國推崇，更有利於人類走向和平與發展的良好階段。
2、經濟
經濟觀念是人們不斷發展生產力而形成的意識。例如，我國改革開放政策的出臺，就是著眼於發展經濟，搞活經濟的對策意識。***同志提出的三個有利於標準就是我國很好的發展經濟的觀念。
人們形成正確的經濟觀念有利於不斷提高經濟生活和生產水平。
3、道德
道德是維繫人們之間各種關係的內在法度。正確的道德觀是人們自覺協調各種關係的意識準備。它是人們走向美好生活的自我心理約束機制。
道德意識水平的高低，有利於個體自身素質的高低。它一般不具有很強的強制性約束力。因而帶有很大的主觀適應色彩。樹立正確的道德觀有利於創造和諧的人際關係。
二、觀念含義：
觀念從通俗意義上來理解，就是人們在長期的生活和生產實踐當中形成的對事物的總體的綜合的認識。它一方面反應了客觀事兒的不同屬性，同時又加上了主觀化的理解色彩。
所以，正確地理解，觀念是人們對事兒主觀與客觀認識的系統化之集合體。由於人們自身認識的歷史性和階段侷限性，就決定了人們的認識會因時間的變遷而出現與時代不符合的意念。從這個意義上來理解，觀念更新與否是區分舊觀念與新觀念的分水嶺。
例如，解放初期，我國人口不足，生產力水平也比較低，急要更多的人力。人們自然形**多力量大的觀念。在這種觀念影響下，我國人口迅速增長。
再加上經濟水平的逐步改善，戰爭的平息，人口以前所未有的勢頭髮展。由於觀念更新不及時，導致今天我國的人口增長成為一種問題。
4樓：土屋廢墟中奏響
世界觀需要觀世界，人生觀需要觀人生，價值觀 什麼是價值觀？
5樓：歷史通
世界觀在哲學上又稱為宇宙觀,是指人們對整個世界總的根本的看法,是人們對於世界的本質和各種關係以及世界上的一切事物的根本觀點。世界觀一旦形成，就對人的活動發生支配作用，發揮決定作用。每個人都有自己的世界觀，但每個人的世界觀是不一樣的。
由於人們社會實踐水平、歷史發展階段、知識結構以及思維方式不同，認識會有所不同，世界觀也有所不同；人們因其根本利益、社會地位，以及對社會發展、人生追求的看法和態度有所不同，由此形成不同的世界觀。在過去我們講階級鬥爭的時候，一個人的階級立場、階級屬性在很大程度上決定著一個人的世界觀。世界觀這個問題也是社會存在決定社會意識，有什麼樣的社會存在就有什麼樣的世界觀。
人生觀是一個人對人生目的和意義的根本看法和態度，人生觀是世界觀在人生領域的一種延伸、一種體現，是世界觀的重要組成部分,是由世界觀決定的,是世界觀在人生問題上的體現。一般說來，人生觀的基本內容包括人生目的（即為什麼活著？或者倒過來說活著為什麼？
）、人生態度（是積極態度還是消極態度？是及時行樂還是努力奉獻？）和人生評價，這些就構成了人生觀的基本內容。
而我們通常講的幸福觀、苦樂觀、榮辱觀、生死觀等等是人生觀的更為具體層次的，它們都屬於人生觀的範疇。
價值觀是人們對事物有無價值和價值大小的一種認識和評價標準,它也是人生觀的集中體現。簡單地說，價值觀回答什麼問題呢？回答值不值的問題，就是這件事這樣做有沒有價值、價值大小的問題。
一個人的價值觀在某種程度上也反映了一個人的人生觀,也反映了世界觀，直接制約著人們的思想和行為。
到此為止，我講了這麼三個概念，這三個概念串聯起來說就是：世界觀是關於世界的根本看法，人生觀是關於人生的看法，價值觀是回答在人生當中什麼事認為值得或不值得，以及它的價值大小。這三者是這樣一個關係。
世界觀、人生觀、價值觀是一個有機的整體，有什麼樣的世界觀就有什麼樣的人生觀和價值觀，人生觀、價值觀是世界觀的重要組成部分，又是它的具體體現。人生觀與價值觀緊緊相連，人生觀決定價值取向，價值觀引導人生走向，人生觀和價值觀又豐富著和發展著世界觀。
下面我舉幾個例子來說明什麼是世界觀、人生觀和價值觀，以及它們相互之間的關係。
我們學辯證唯物主義和歷史唯物主義的時候，接觸的第一個基本觀點就是：「世界是物質的，物質是運動的，運動是有規律的，規律是可以被認識的。」這很經典的四句話就屬於世界觀的範疇，就是回答對世界的根本看法。
世界是什麼樣子的呢？世界是物質的；物質怎麼樣呢？物質是運動的；運動怎麼樣呢？
運動是有規律的；規律怎麼樣呢？規律是可以被認識的。承認這個觀點的就是唯物主義，而且是辯證唯物主義。
因為辯證唯物主義引進了運動，引進了發展，引進了變化，引進了可知論，就是規律可以被認識。哲學上分為兩大陣營，唯物主義和唯心主義，就是根據世界觀的不同而區分開的。大家知道，黑格爾是一個辯證法的大師，但是他是一個唯心主義者，黑格爾的《小邏輯》可以說是集辯證法之大成的著作，他把運動的形式、運動的矛盾、運動的規律解釋得非常深刻，是一個辯證法的大師，但他在回答世界的本源、世界的本質的時候卻陷入了唯心主義，他認為世界的本源、世界的本質是絕對精神。
唯物主義者認為世界的本質是物質，黑格爾認為是精神，而且是絕對精神。因此黑格爾從哲學上說是一個唯心主義的哲學家，但同時他又是一個辯證法的大師。再比如大家熟悉的牛頓，他是一個科學家，發現了萬有引力定律，應當說科學家的世界觀應該是非常科學的，但也不盡然。
牛頓研究經典力學，他尋找最終的推動力，最後結論是上帝是最終推動力，又回到唯心主義。他認為世界是運動的，各種力在相互發生作用，但最終的推動力找不到了，找到了上帝，他也是個唯心主義者。我們共產黨人最起碼應該是一個唯物主義者，講到共產黨員的先進性，一個最起碼的要求，你必須是一個唯物主義者，如果你是個唯心主義者，從本質上講你不適合做共產黨員。
問題。問題也是世界觀問題。一個是有神論，一個是無神論。
有神論和無神論是世界觀在領域的一個延伸、一個表現。共產黨員當然必須是無神論者，不能信仰任何。但實際情況是，由於這麼多年來放鬆了教育，我們許多共產黨員實際上是信的，更有一些黨內腐敗分子就是求神拜佛，搞封建迷信活動，說明世界觀上出了問題。
在中紀委五次全會上，***總書記到會作重要講話，舉了若干例子，一個就是黑龍江省委的原副書記、後政協主席韓桂芝，也是黨的高階幹部。這個人不信馬列信佛法，家裡設有一個很大的佛堂，供著菩薩，還有一幅對聯，上聯是：菩薩保我做大官，下聯是：
我做大官供菩薩。她是這麼一個世界觀，把自己的政治命運完全和菩薩聯絡在一起。更為讓人匪夷所思的是，她被「雙規」後不檢查自己，她怎麼說呢？
她說：「菩薩啊菩薩，我供了你這麼多年，你也不保佑我」。她把自己的一切都交給了菩薩，自己犯了罪不檢討，反倒怪菩薩沒有保佑她，腐朽到了極點，和共產黨員相差十萬八千里。
再一個就是原來的河北省委常委、常務副省長叢福奎，這個人就是求神拜佛，每一步的升遷之前都去請教大師，我能不能升？要達到升遷的目的我要做什麼？他是一個大**，貪了好幾百萬，他貪的錢不是自己揮霍了，相當一大部分就給了大師。
這個人也是不信馬列信神佛。因此，世界觀問題太重要了，這絕對不是一個虛的概念，而是一個實的概念，而且是事事管著我們，指導著我們，影響著我們的世界觀。
歷史觀。用不同的世界觀來觀察社會歷史問題，就形成了不同的歷史觀，主要分為兩大派別，即唯物史觀和唯心史觀。唯物史觀認為，社會發展是一個自然歷史過程，生產力決定生產關係，經濟基礎決定上層建築。
隨著生產力的發展以及生產力與生產關係、經濟基礎與上層建築之間的矛盾運動，人類社會必然由低階走向高階，社會主義必然代替資本主義，最終實現共產主義。共產黨到目前為止就是信這個，你如果不信，說共產主義到哪年哪月能實現？那你就是理想信念出了問題，那就叫做動搖了。
因為唯物史觀不是杜撰出來的，是社會發展規律。唯心史觀則相反，它把現存社會形態凝固化，神聖化，以為是不變化的，什麼都是萬歲的，資本主義萬歲，資本主義永遠倒不了。在對待人民群眾的態度上，二者也有本質差別。
再舉人生觀方面的例子。用一定的世界**待人生問題，就形成了人生觀，所以說人生觀也是世界觀。
在《鋼鐵是怎樣煉成的》這部影響巨大的名著中，奧斯特洛夫斯基寫道：「人，最寶貴的是生命。生命屬於人只有一次。
人的一生應當這樣度過：當回憶往事的時候，他不會因為虛度年華而悔恨，也不會因為碌碌無為而羞愧，在臨死的時候他能夠說：『我的整個生命和全部精力，都已經獻給了世界上最壯麗的事業—為人類的解放而鬥爭。
』」這是無產階級革命者的人生觀。這是典型人生觀的表述，這也是基本的人生觀問題，實質上我們每一個人都時時刻刻面臨著來回答自己的一生怎麼度過的問題。
偉大的共產主義戰士雷鋒這樣看待人生：人的生命是有限的，為人民服務的事業是無限的，我要把有限的生命投入到無限的為人民服務的事業中去。這是雷鋒的人生觀，活著就要為人民服務。
與進步的革命的人生觀相反，也存在個人主義、利己主義、腐朽沒落頹廢的人生觀，比如有一種人生觀就是「人生苦短、及時行樂」，雷鋒說生命是有限的，這個人生觀也說生命是有限的，但結論不一樣，這個結論是：人生這麼短暫，趕緊及時行樂吧。就不講奉獻，而是隻講享受。
還有一種人生觀，是極端利己主義的，叫做「人不為己、天誅地滅」，人活著幹什麼呢？「人為財死、鳥為食亡」，就是為了財。
對待金錢的態度，它又反映了一個人的人生觀，也反映了一個人的價值觀。對待金錢，有的人認為「金錢萬能，有錢能使鬼推磨」；但另外還有人認為不是這樣，就是人不能把金錢帶入墳墓，但金錢卻能把人帶入墳墓。犯罪分子胡長清、成克傑就是被金錢帶入了墳墓。
這就是對金錢的態度，也是反映了人生觀。
價值觀就更豐富了、更具體了。匈牙利著名愛國詩人裴多菲有一首廣為流傳的詩：生命誠可貴，愛情價更高；若為自由故，二者皆可拋。
他把生命、愛情、自由三種都極其珍貴的東西進行了比較，結論是自由具有最高的價值，為了自由，生命和愛情都可以扔掉，這就是價值觀，他回答什麼最值得的。這就是裴多菲的價值觀。
革命先烈夏明翰在奔赴刑場時大義凜然地喊出「砍頭不要緊，只要主義真」的豪言壯語。在共產黨人看來，主義，也就是我們的信仰，比自己的生命都珍貴，「主義」具有至高無上的價值。
孫中山先生主張「天下為公」，這是他的政治理念，也是一種價值觀。
***在《為人民服務》這篇文章中寫道：「人固有一死，或重於泰山，或輕於鴻毛。為人民利益而死，就是死得其所，是比泰山還要重的；替法西斯而死，替剝削壓迫人民的人去死，就比鴻毛還輕。
」這裡講的是生死觀，實際上也是價值觀，就是回答怎樣死是值得的，怎樣死是不值得的。
再譬如對讀書的價值判斷。在中國的封建社會，有所謂「萬般皆下品，惟有讀書高」的說法，就是一種典型的價值觀，當然這也是一個有很大偏面性的價值觀。
所以，價值觀、人生觀、世界觀不是空泛的大道理，不是虛幻的東西，而是實實在在、如影相隨、伴我們終生的東西。只要是個活著的人，只要你有思想，你就受世界觀、人生觀、價值觀的支配，無非是你受什麼樣的世界觀、什麼樣的人生觀和什麼樣的價值觀的支配。
誰能舉個例項和我說說人生觀價值觀世界觀
一時想不到具體的人，就用共產黨員的三觀教育來代替吧。共產黨員 世界觀 辯證唯物主義和歷史唯物主義 人生觀 樹立共產主義遠大理想,有高尚的人生追求價值觀 要全心全意為人民謀利益，為人民服務是應當追求的價值 人生觀 有人認為人生下來就是受苦的。相信因果報應，輪迴之類的。價值觀 有些人的最大目標是賺取更多...
三觀世界觀，人生觀，價值觀是否有絕對的正誤
正確的三觀，也是屬於真理的範疇。真理具有客觀性，是相對性與絕對性的統一。真理面前人人平等，所以，正確的三觀有一定的絕對性。什麼是正確的人生觀，價值觀，世界觀？三觀正常的標準是什麼？三觀正常的標準是基本符合客觀物件 世界 人生和價值關係 的本質和規律，有利於個人全面發展。一 正確的世界觀 正確的世界觀...
談談對「人生觀，價值觀，世界觀」的理解是什麼
世界觀 人們對世界的總的根本的看法。由於人們的社會地位不同，觀察問題的角度不同，形成不同的世界觀。也叫宇宙觀。世界觀是社會實踐的產物和對社會存在的反映，同時任何世界觀的形成和確立都要利用先前遺留下來的現成的思想材料，這樣，新世界觀和舊世界觀之間存在著某種歷史的繼承關係。人們認識世界和改造世界所持的態...