1樓：勤格己之非
儒家思想講求忠恕復之道制
忠者盡己之心，恕者推己及人
自身修好以後，要再做到家齊，進一步做到國治然後天下平論語中的子夏，篤信但規模狹隘，如：
子曰：「師(子張)也過，商(子夏)也不及」(先進16)此段話是夫子期勉子夏除了注重自身的修養，更要以利天下為己任不能只滿足於做一個獨善其身的人
2樓：萊靈慶司
南懷瑾的《論語別裁》基本上是扯淡的。應該看朱熹的《四書章句集註版》和錢穆的《論語新解》權。儒家對君子和小人的區別首先在於個人的品德，具備仁義禮智信的就是君子，而仁的根本在於孝悌。
君子儒就是內外如一，言行一致的人。小人儒就是表面像儒，而內在不是儒的內衛不一的，說一套做一套的人。前者我們可以說是真君子，後者我們可以說是偽君子。
《論語》中「汝為君子儒，無為小人儒」到底怎麼理解？
3樓：檢玉芬凌戌
《論語·雍也第六》
子謂子夏曰：「女為君子儒，無為小人儒。」
譯文：論語第六部分雍也
孔子對子夏說：你要做高尚的儒者，不要做以儒為職業的小人物。
4樓：溯窮雲起
其實朱熹、錢穆、南懷瑾都理解錯了，君子儒是指學而優則仕，小人儒是指從事儒者行業（即從事喪葬行業)。
5樓：清苑
南懷復瑾的《論語別裁》基制本上是扯bai淡的。應該看朱熹的《四
du書章句集註zhi
》和錢穆dao的《論語新解》。儒家對君子和小人的區別首先在於個人的品德，具備仁義禮智信的就是君子，而仁的根本在於孝悌。君子儒就是內外如一，言行一致的人。
小人儒就是表面像儒，而內在不是儒的內衛不一的，說一套做一套的人。前者我們可以說是真君子，後者我們可以說是偽君子。
「女為君子儒，無為小人儒。」作何解釋？
6樓：歲月不寒
此句出自論語，是孔子告誡其**子夏的一句話："女為君子儒,無為小人儒"，翻譯為：你是做君子式的儒者，還是做小人式的儒者。
君子是孔子思想體系的重要支撐之一，孔子講「君子」，《論語》中記有數十處，涉及如何做「君子」、「君子」的基本品性等諸多問題，孔子的「有教無類」的終極目標，就是希望平常人都能成為君子，整個社會當然就祥和、穩定。他希望學者不僅成為儒者，更要成為君子；這種具有君子品德的學者，叫做「君子儒」。子夏在文學方面很有天賦，是孔子的得意**之一。
孔子希望他能德才雙馨，曾告誡他：「女為君子儒，無為小人儒。」君子儒與小人儒的區別，不在才藝高下，而在道德品性的有無。
以做學問而言，是為提高自己，不是為取悅他人或傲睨他人。
7樓：命運與夢
孔子之學，自從顏回先去後，並無繼者，後借孔子之名而惑世者，不過如子夏般的小人儒而已。
楊伯峻：孔子對子夏道：「你要去做君子式的儒者，不要去做那小人式的儒者。」
錢穆：先生對子夏道：「你該為一君子儒，莫為一小人儒。」
李澤厚：孔子對子夏說：「你要做士大夫的儒者，不要做老百姓的巫師。」
詳解：「女」，即「汝」，你。本章字面意思十分簡單，問題的關鍵在於什麼叫「君子儒」、「小人儒」。
後世把孔子掛了一個儒家的標籤，但在《論語》中，只有這一章提到「儒」。「儒」，本義指「術士」，在周代專指為貴族子弟的教師等。孔子的學生幾乎就沒有什麼貴族子弟，至少在《論語》中，也沒有記載有人把孔子稱為「儒」，更沒有記載孔子以「儒」為榮，甚至把自己稱為「儒「的語錄也一條都沒有。
所謂「儒家」的出現，都拜子夏之流所賜。「儒家」之於孔子，只是約定俗成、將錯就錯。
這裡的「儒」，與後世的儒者、儒生、讀書人之類都無關，孔子年代根本就沒這樣的說法與意指。《周禮》裡有「四曰儒，以道得民」。但此文被漢代劉歆整理，是否歷史真實，至少康有為是堅決反對的。
胡適把「儒」當成起源於商代類似**教牧師般的某類人，也不過是一個被西方模式所**者的囈語。至於《禮記》中有《儒行》，但《禮記》只是戰國及後儒生所撰，反而是一個曲解改造孔子思想的鐵證，不足觀。拋開這一切關於「儒」的爭論，就《論語》本身來看，孔子並沒把「儒」當成一個可以代表自己的標籤，這一點是十分明確的，這從「儒」在《論語》中的僅見就足以證明。
這裡，還是採取《說文》「儒，柔也，術士之稱。從人，需聲」的標準解釋，無論是貴族子弟的教師還是後來的儒者、儒生，都可以看成某種意義上的「術士」。孔子走的是剛陽一路，雖然是剛中有柔，但與「術士之柔」遠非一類。
本id在這裡提出一個前無古人的論斷：老子實際上是古代之「儒」的集大成者，而孔子百尺竿頭更進一步，非老子之流可夢見矣。老子之「道」實「儒」，道家實際更應該稱為「儒家」，而孔子之學，自從顏回先去後，並無繼者，後借孔子之名而惑世者，不過如子夏般的小人儒而已。
在孔子看來，當時包括老子在內的一切所謂「儒「，都不過在小人範圍內，沒有智慧而自小之，都是「小人儒」。但當時的「儒」、各種的術士在社會上有廣泛的影響，孔子對應著造了一個新詞「君子儒」，以彰顯自己主張的不同。何謂君子儒？
橫天橫地而不離當下，不離當下而橫天橫地，轉「人不知」之世界為「人不慍」之世界，擔當天下而無所擔當，無所擔當而擔當天下，「聞見學行」「聖人之道」而成就之。孔子已經看出子夏之流不堪承擔，所以有本章的直接警示，也算為後世留一話頭。
子夏曰：百工居肆以成其事；君子學以致其道。
楊伯峻：子夏說：「各種工人居住於其製造場所完成他們的工作，君子則用學習獲得那個道。」
錢穆：子夏說：「百工長日居住肆中以成其器物，君子終身在學之中以求致此道。」
李澤厚：子夏說：「各行各業的工匠在製作場地完成他們的工作，君子應該努力學習以完成他的事業。」
詳解：錢解基本把握了本章的語法結構，其餘兩人連基本的語法都沒搞清楚。「百工居肆以成其事；君子學以致其道」，其實就是「百工居肆以成其事；君子居學以致其道」的省略，這是一個典型的對稱比喻句式。
最可笑的是，李澤厚在「記」中大發知識分子與勞動人民的議論，連那下鄉勞動改造知識分子都扯在一起，這種知識分子，確實「徒然耗費糧食「。
本章的意思很簡單，直譯大致就是：就像各種工匠在手工業作坊裡為完成他們的製作，君子在學中為完成他們的事業。這裡，子夏把孔子鮮活的「學」變成了手工作坊一般有著具體目的、程式、規範的子夏之「學」，這就如同希臘哲學柏拉圖之後將赫拉克利特的「邏格斯」變成「邏輯」，從此，一切都被結構著、程式著、基礎著，而這一切都對應著一切意識形態的把戲。
後世的所謂儒學，在這種意識形態化中沉淪，子夏之流，其禍大矣。
《論語》中關於君子小人的條目 （加上解釋）？
8樓：匿名使用者
1， 子曰：「君子周而不比，小人比而不周。」（《為政》）意思是君子講團結而不互相勾結，小人互相勾結而不講團結。
2， 子曰：「君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。」（《里仁》）意思是君子念念不忘道德，小人念念不忘鄉土；君子關心法制，小人心繫恩惠。
3， 子曰：「君子喻於義，小人喻於利。」（《里仁》）意思是君子懂得正義，小人只講究私利。
4， 子謂子夏曰：「女為君子儒，無為小人儒。」（《雍也》）你一定要做個有道德的儒者，千萬不要做個沒有道德的儒者。
5， 子曰：「君子坦蕩蕩，小人長慼慼。」（《述而》）意思是君子事事處處時時心地平坦寬廣，小人常常侷促不安而憂愁。
6， 子曰：「君子**之美，不**之惡。小人反之。」（《顏淵》）意思是君子會成全別人的好事，不會促成別人的壞事。小人則正好相反。
7， 「君子之德風，小人之德草，草上之風，必偃。」（《顏淵》）意思是君子的德行好比是風，小人的德行好比是草，風在草上刮過，草必定向一邊倒去。
8， 子曰：「君子和而不同，小人同而不和。」（《子路》）意思是君子講究互相協調，而不會盲目隨從；小人盲目隨從，而不會講究協調。
9樓：匿名使用者
孔子說：「君子心胸寬廣，小人經常憂愁。」
現代詮釋:「君子坦蕩蕩，小人長慼慼」是自古以來人們所熟知的一句名言。許多人常常將此寫成條幅，懸於室中，以激勵自己。
孔子認為，作為君子，應當有寬廣的胸懷，可以容忍別人，容納各種事件，不計個人利害得失。心胸狹窄，與人為難、與己為難，時常憂愁，侷促不安，就不可能成為君子。
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