1樓：青竹遺風
禪宗是佛教的重要宗派，稱為教外別傳。以不著言論，不立文字，偏重修心，以心傳回心，直指人心答，見性成佛為宗旨。昔大梵天王至靈山，以金色波羅花獻佛，請佛說法，世尊拈花示眾，並無所說，一時百萬人天，皆不解其意，唯獨迦葉尊者，破顏微笑，佛因傳以涅槃妙心，是為禪宗起源。
2樓：韭菜雞道
教育法的不同，都是教你教我的
禪宗與佛教的關係
3樓：小俊七七
佛教與禪宗是包含與被包含的關係，佛教的範圍廣，禪宗是佛教中的一個宗派。
中國佛教出現過許多派別，主要有八宗，一是三論宗，二是瑜伽宗，三是天台宗，四是賢首宗，五是禪宗，六是淨土宗，七是律宗，八是密宗。
禪宗是中國佛教宗派之一。主張頓悟法要「見性成佛」自初祖達摩祖師起，皆指人心，不拘修行。又因以參究的方法，徹見心性的本源為主旨，亦稱佛心宗。
傳說創始人為菩提達摩，下傳慧可、僧璨、道信，至五祖弘忍下分為南宗惠能，北宗神秀，時稱「南能北秀」。
擴充套件資料
佛教產生於公元前5世紀的古印度。創始人名悉達多·喬達摩(公元前565年～公元前486年)。20歲時離家成道，此後被尊稱「佛陀」，意為覺悟者，簡稱「佛」，所傳宗教被稱為「佛教」。
公元前後，佛教就已正式傳入中國。隨著漢明帝開啟官方迎請佛教的大門，隨後數百年間，天竺西域與中原兩地傳經、取經之高僧絡繹不絕，如鳩摩羅什、真諦、法顯等祖師菩薩。
到了唐朝的玄奘法師遍參天竺數十國取經，並在大小乘各派均取得最高成就圓滿歸唐後，印度佛教大小乘各部派的主要經典之後都漸翻譯到了漢地。
4樓：小英英小陽陽
禪宗是佛教其中一個宗派。
中國佛教出現過許多派別，主要有八宗。一是三論宗又名法性宗，二是瑜伽宗又名法相宗、慈恩宗、唯識宗，三是天台宗又名法華宗，四是賢首宗又名華嚴宗，五是禪宗，六是淨土宗，七是律宗，八是密宗又名真言宗。這就是通常所說的性、相、臺、賢、禪、淨、律、密八大宗派。
禪宗是中國佛教宗派之一。主張頓悟法要「見性成佛」自初祖達摩祖師起，皆指人心，不拘修行。又因以參究的方法，徹見心性的本源為主旨，亦稱佛心宗。
傳說創始人為菩提達摩，下傳慧可、僧璨、道信，至五祖弘忍下分為南宗惠能，北宗神秀，時稱「南能北秀」。
擴充套件資料
在中國歷史上，禪宗發展可分成四個時期，由菩提達摩至中國開始，至六祖慧能大師大巨集禪宗為止，此為禪宗的開始，可稱為早期禪宗。由六祖慧能門下，洪州、石頭二宗，發展為五宗七派，此為禪宗的發展期，時間約當晚唐至南宋初。
自南宋初年臨濟宗大慧宗杲起而倡話頭禪，曹洞宗巨集智正覺倡導默照禪，至於明朝中晚期，此為禪宗的成熟期，又可稱為中期禪宗。至於明朝中葉淨土宗興起，此時佛教的特色為禪淨合一，與儒、釋、道三教合一，
禪淨合一源於禪理在世間已經廣泛傳播，禪理在世間已經不新奇，禪淨合一的影響，使得當時的僧人對世間涅槃影響力降低，只能以唸佛坐禪為務，禪宗逐漸不被社會需要，為禪宗的衰落期，又稱為晚期禪宗，始於晚明至清朝結束為止。
清末民初之際，有鑑於佛教的過於衰微，虛雲大師起而中興禪宗，為近代禪宗中興之祖。虛雲和尚在近代傳承臨濟，兼弘曹洞，又遙承了早已斷流的法眼、溈仰、雲門三宗，以一身兼嗣五宗法脈，承前啟後，融會了五宗禪修法門。為禪宗的復興打下了堅實的基礎。
5樓：機智的黑默丁格
佛教與禪宗是包容與包容的關係，佛教的範圍很廣，而禪宗是佛教漢傳八宗的一個宗派。
禪宗的祖庭是河南登封少林寺，有「天下第一名剎」之譽，因寺院坐落於少室山陰密林之中。故而得名。北魏太和二十年（公元496年），孝義帝為佛陀禪師修建，敕就少室山為佛陀立寺。
薩提達摩來此，於寺凝修壁觀，建立禪宗，歷代屢次重修。
禪宗又稱佛心宗，不是漢傳佛教，但又不離漢傳佛教，它是具有中國特色的本土佛教——漢傳佛教(即禪宗)。禪宗最初是由少林寺傳法傳入中國的，所以少林寺是禪宗的發源地。所以少林寺既是佛教的一個分支又是禪宗的一個分支。
公元前後，佛教就已正式傳入中國。與印度的文化傳統不同，佛教一傳入中國即開始的佛典翻譯事業，是以皇室官方組織高僧，嚴謹制度下的書面系統翻譯，形成了漢傳八宗。
除了禪宗外，其餘漢傳八宗祖庭如下
天台宗祖庭——浙江省天台山國清寺 。
三論宗祖庭——陝西西安戶縣草堂寺、江蘇省南京市郊棲霞山棲霞寺。
法相宗祖庭——陝西西安的大慈恩寺，即大雁塔和陝西長安區的興教寺。
華嚴宗（賢首宗）祖庭——陝西西安長安區的華嚴寺。
律宗（南山宗）祖庭——陝西西安淨業寺。
密宗（真言宗）祖庭——陝西西安的大興善寺和青龍寺。
淨土宗（蓮宗）祖庭——陝西西安的香積寺、江西廬山的東林寺 、山西交城西北石壁谷中的玄中寺。
6樓：匿名使用者
禪宗又名佛心宗。教外別傳。禪宗不是漢傳佛教，又不離漢傳佛教，是中國特色的本土佛教——漢族佛教（即禪宗）。
禪宗是佛教其中一個宗派，禪宗是達摩祖師傳到中國的，他最早是在少林寺傳道的，所以少林寺是禪宗的發源地。所以少林寺是佛教，又是禪宗的一支。
「禪」是梵語「禪那」的音譯簡稱，意譯為修習方法，禪宗以「禪」概括佛教的修行實踐，『靜慮」。禪原本是佛教普遍奉行的一種故而得名。禪宗是中國漢傳佛教中影響最大、傳播最廣、發展最成熟的一個宗派。
7樓：匿名使用者
佛教是釋迦牟尼佛對九法界眾生至善圓滿的教育！佛法本是一種教育，這種教育的學科很多，共有八萬四千種法門，總說為：宗門和教下。
宗門就是禪宗，教下就是佛法的其它法門。 阿彌陀佛！
8樓：設計者
禪宗是佛祖的修行法門，佛教是佛祖建立的教團
9樓：落拓紅塵一旅客
據佛經《大梵天王問佛決疑經》 中載，佛陀在靈鷲山為眾人說法時，閉口不言，拈花而立。全場只有摩訶迦葉尊者破顏微笑。就在眾人不明的情況下，佛陀以「佛心印心」的方式傳給了摩訶迦葉尊者。
佛陀曰：「吾有正法眼藏，涅盤妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑與摩訶迦葉」，因此摩訶迦葉尊者為西天（印度）禪宗第一代初祖。摩訶迦葉尊者秉承世尊衣缽，將法脈傳給二祖阿難尊者，法脈迭傳至第二十八祖菩提達摩祖師，達摩祖師秉承**般若多羅尊者的囑咐，來到中國弘法，成為中土禪宗初祖。
在中國歷史上，禪宗發展可分成四個時期，由菩提達摩至中國開始，至六祖慧能大師大巨集禪宗為止，此為禪宗的開始，可稱為早期禪宗。由六祖慧能門下，洪州、石頭二宗，發展為五宗七派，此為禪宗的發展期，時間約當晚唐至南宋初。自南宋初年臨濟宗大慧宗杲起而倡話頭禪，曹洞宗巨集智正覺倡導默照禪，至於明朝中晚期，此為禪宗的成熟期，又可稱為中期禪宗。
至於明朝中葉淨土宗興起，此時佛教的特色為禪淨合一，與儒、釋、道三教合一，禪淨合一源於禪理在世間已經廣泛傳播，禪理在世間已經不新奇，禪淨合一的影響，使得當時的僧人對世間涅槃影響力降低，只能以唸佛坐禪為務，禪宗逐漸不被社會需要，為禪宗的衰落期，又稱為晚期禪宗，始於晚明至清朝結束為止。清末民初之際，有鑑於佛教的過於衰微，虛雲大師起而中興禪宗，為近代禪宗中興之祖。虛雲和尚在近代傳承臨濟，兼弘曹洞，又遙承了早已斷流的法眼、溈仰、雲門三宗，以一身兼嗣五宗法脈，承前啟後，融會了五宗禪修法門。
為禪宗的復興打下了堅實的基礎。
10樓：匿名使用者
你好，首先說下末學不是禪宗，是唯識宗，所以我來回答這個問題不合適。
佛教東傳以來，因為修行的法門的不一樣，在中國就形成了很多的宗派，比較出名的是八大宗派，唯識宗，禪宗，天台宗，淨土宗，三論宗等等。
在漫長的歷史長河中，由於種種原因後來禪宗和淨土宗最興盛，其他的影響都不大。
禪宗為什麼能夠興盛？因為簡單直接，快刀斬亂麻，直指人心，見性成佛！中國人喜歡這樣的方式，我們不是日本人喜歡拖泥帶水，呵呵。
那怎麼樣才能夠做到快刀斬亂麻，直指人心，見性成佛？那就是證二空（我空，法空）見真如，凡人迷於真如，所以才產生我，我的所有，我是永恆，外界是永恆的等等錯誤觀念，並由這些錯誤的觀念（煩惱）導致輪迴不休，用禪宗的話就是著相了！所以禪宗祖師慈悲心切，大吼一聲，遇神殺神，遇佛殺佛！
明明白白告訴我們，凡所有相，皆是虛妄，哪怕就是菩薩站我面前也是虛妄！
一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。
11樓：匿名使用者
1. 看大乘佛經，以儘快地明白佛法的根本，首先明理，先看《楞嚴經》，都看文言文 、白話文對照的：《金剛經》《大般涅磐經》《法華經》《地藏菩薩本願經》《圓覺經》《楞伽經》《淨土諸經》等。
2. 看修行的書，明理不求實證，則無意義。目前時代，最好最易成就的，就是藏區的大圓滿法，能即生開悟。大圓滿法，天賜眾生福澤，能修習，當累世修的機緣，甚難得！
六祖以後，禪宗已不適合人的根性，能度脫現代人的，最佳的就是大圓滿法了。正如蓮華士大師所預言：鐵鳥（飛機）飛翔時，大圓滿法將傳遍世界。
推薦修行的兩本書：母音老人著《大手印淺釋》。
丹貝旺旭仁波切著《金剛密乘大圓滿》。
修習大圓滿法，須拜有「仁波切」稱謂的大師為師，灌頂修行。
有「仁波切」稱謂的大師，不僅僅是開悟，且證量足，能夠灌頂加持，並非是普通意義上的活佛摩頂。
去青海省果洛洲久治縣的德合隆寺
去拜： 丹貝旺旭仁波切 為師
或 四川省甘孜洲白玉縣阿宗寺 ：江央確吉寧瑪仁波切
修習大圓滿法，能即生開悟 ！
3.所謂念念修行，就是終生念一佛名，唸到一心不亂。從而能往生極樂世界。
（唸佛名：一是消業障；二是佛力感應加持）
（當然要持戒、行善、發願、生菩提心）
（生真信，發切願，志誠懇切，唸佛名號。勿用觀心念法，當用攝心念法。楞嚴經大勢至菩薩說，都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。
唸佛時，心中（意根）要念得清清楚楚，口中（舌根）要念得清清楚楚，耳中（耳根）要聽得清清楚楚。意、舌、耳、三根，一一攝於佛號，則眼也不會東張西望，鼻也不會嗅別種氣味，身也不會懶惰懈怠，名為都攝六根。都攝六根而念，雖不能全無妄念，校彼不攝者，則心中清淨多矣，故名淨念。
淨念若能常常相繼，無有間斷，自可心歸一處。
所謂十念記數者，當唸佛時，從一句至十句，須念得分明，仍須記得分明。至十句已，又須從一句至十句念，不可二十三十。隨念隨記，不可掐珠，唯憑心記，若十句直記為難，或分為兩氣，則從一至五,從六至十。
若又費力，當從一至三，從四至六，從七至十，作三氣念。念得清楚，記得清楚，聽得清楚，妄念無處著腳，一心不亂，久當自得耳。須知此之十念，與晨朝十念，攝妄則同，用功大異。
晨朝十念，僅一口氣為一念。不論佛數多少。此以一句佛為一念。
彼唯晨朝十念則可，若二十三十，則傷氣成病。此則念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。
從一至十，從一至十，縱日念數萬，皆如是記。不但去妄，最能養神。隨快隨慢，了無滯礙。
從朝至暮，無不相宜。較彼掐珠記數者，利益天殊。彼則身勞而神動，此則身逸而心安。
但作事時，或難記數，則懇切直念。作事既了，仍復攝心記數。則憧憧往來者，朋從於專注一境之佛號中矣。
大勢至謂都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。利根則不須論。若吾輩之鈍根，舍此十念記數之法，欲都攝六根，淨念相繼，大難大難。
又須知此攝心念佛之法，乃即淺即深，即小即大之不思議法。但當仰信佛言，切勿以己見不及，遂生疑惑，致多劫善根，由茲中喪，不能究竟親獲實益，為可哀也。掐珠唸佛，唯宜行住二時。
若靜坐養神，由手動故，神不能安，久則受病。此十念記數，行住坐臥皆無不宜。臥時只宜默唸，不可出聲。
若出聲，一則不恭，二則傷氣，切記切記。——淨土宗唸佛法門）
而開悟、明心見性，也就是在念念修行中：
前念已滅，後念未起，一念不生，迴光返照，了了分明，當下抓住，覺性顯前——《大手印淺釋》
《金剛密乘大圓滿》：有所謂：「內觀心性，向內觀！」之口訣。
如是不散以自心自觀。
此偈誦的意思是說：使能想、能念之心識，向它自己稍微地內轉;稍微地內向；輕微地內收，這樣便能認識本覺。華智仁波切說由此不能認識的話，便再也沒有其他辦法可以認識了。
當以自心稍許向內輕微地觀於它自身的時候，會有一種遠離一切散亂分別的赤裸明清，這就是覺性。
念：南無（音：那摩）阿（音：a) 彌陀佛
南無（音：那摩）觀世音菩薩
南無（音：那摩）地藏王菩薩
4.修行需要先消業障，在消業障方面《地藏菩薩本願經》甚佳，讀經、念：南無（音：那摩)地藏王菩薩 名號。
《地藏菩薩本願經》：更能每日念菩薩名千遍，至於千日，是人當得菩薩遣所在土地鬼神，終身衛護，現世衣食豐益，無諸疾苦，乃至橫事不入其門，何況及身。是人畢竟得菩薩摩頂授記
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