1樓:廣西師範大學出版社
經院哲學bai是中世紀重要的du意識形態,zhi
它除了為宗教教義辯護dao外,還為
專神權辯護,義大利屬神學家托馬斯·阿奎那(thomas aquinas,約公元1224~2023年)是這方面最重要的代表之一。他追隨亞里士多德的政治哲學,力圖將信仰和理性調和起來。他認為人本性上是社會的動物,國家是自然的制度。
阿奎那還從人除了他的物質或自然的需要外還有超自然目的的看法出發,認為國家並不是處理人這種更為根本的目的的,教會才能指導人達到這種目的,他還把國家解釋成從上帝的創世中產生,國家由上帝賦予意志和職能的。
經院哲學的含義是什麼?
2樓:廣西師範大學出版社
中世紀盛期希臘和阿拉伯哲學與**教信仰的碰撞,這方面的結果基本上就反映在經院哲學的產生上。關於「經院哲學」一詞,可以從不同的角度進行界定,同時人們也正是這樣處理的。就詞根而言,經院哲學指中世紀學校中遵循的教學和學術方法。
這就意味著它是非常系統化的,也是極其尊重權威的。不過經院哲學不只是一種研究方法。它也是一種世界觀。
就其本身而論,它教導說,人類通過自然方式,即通過經驗和推理所獲得的知識與天啟傳授的知識是相容的。由於中世紀學者認為希臘人精於自然知識,而所有啟示都見於《聖經》,因而經院哲學就是使古典哲學與**教信仰協調一致的理論和實踐。
什麼是經院哲學?最著名的代表人物
3樓:活寶
經院哲學的代表人物是德爾圖良和奧古斯丁。
德爾圖良生於北非迦太基城(今突尼西亞附近),是羅馬帝國駐北非軍隊的一個百夫長的兒子,原是異教徒,約於195年皈依**教。
德爾圖良認為,上帝早在宇宙形成以前就存在了,上帝的「邏各斯」借給了童貞女瑪利亞,瑪利亞感受了聖靈而懷胎,於是「邏各斯」就轉成肉體的耶穌出世,瑪利亞也就成了聖母,而聖父、聖子、聖靈是統一的,即三位一體。
他說到嬰孩的無辜,但或許臆測這只是在相關的意義上說的,因嬰孩沒有實際的犯罪;他也不否認自由意志,雖然他將人的有效性減至最微的程度,但有時他所用的語詞有重生的合作說的意味,意即在重生上神和人是合作的。
德爾圖良只能代表拉丁神學的最初階段,他的言論中仍然帶著希臘教父教訓的色彩。
奧古斯丁是古羅馬帝國時期天主教思想家,歐洲中世紀**教神學、教父哲學的重要代表人物。在羅馬天主教系統,他被封為聖人和聖師,並且是奧斯定會的發起人。對於新教教會,特別是加爾文主義,他的理論是宗教改革的救贖和恩典思想的源頭。
奧古斯丁認為,只有上帝是永恆的,完美的。上帝創造了除自己以外的一切。聖父、聖子、聖靈這三者不是三體而是一體,不是三個神,而是一個神,這個神就是全知全能的上帝。
奧古斯丁認為,自從人類祖先亞當、夏娃因犯罪而被貶人間之後,現實世界就被劃分為兩座城:「一座城由按照肉體生活的人組成,另一座城由按照靈性生活的人組成。」
後者是「上帝之城」,它是上帝的「選民」即預定得救的**徒的社會,這是一座永恆之城,在現世中代表著它的就是教會;前者是「塵世之城」,它是撒旦的領域,是肉體淫亂的淵藪,在現世中表現為異教徒的生活態度。
4樓:匿名使用者
如果要說最著名的當然是托馬斯•阿奎那斯(thomas aquinas),但是又不能說安瑟倫不重要,那麼一下就稍微談談一些著名的經院哲學家.詳細談托馬斯•阿奎那斯.
安瑟倫(anselm 1033-1109)
生於義大利的貴族家庭,年青時到英國修道,後被選為坎特伯雷大主教,一生致力於以理性分析教義,被稱為經院哲學之父(奧古斯丁第二)一生無瑕疵,敬重真理與公義,「我相信了才能明白,不是我明白了才會相信」.另外被稱為「最後一位教父和第一位經院哲學家」.
亞伯拉德(1029-1142)
生於巴黎附近一武士家庭,在巴黎大學執教邏輯學.首倡用辯證法去研究神學,他認為宗教經驗必須經過理智的批判,「不斷的質問,乃是知識的開端」,「我明白了才能信」,他注重**的人性而否認他的神性.
聖威克的雨果(hugo of st.victor.1092-1141)
《**教的聖禮》指出,聖禮是神的工作,七個聖禮的每一個都代表神的一種工作.聖禮不再是死的儀式,而是活的代表,雨果帶有神祕主義.
彼得倫巴(1100-1160)亞伯拉德與雨果的結合.
約翰內斯·鄧斯·斯科特斯 他與阿奎那不斷的辯論,他特別講理性的侷限性.各樣的教義從嚴格意義上講都是無**證的,神學以聖經和教會為根據,唯有信仰才能確立.不贊成在神學上給哲學發言權,與阿奎那相反,他把意志置於理性之上,行動置於思維之上.
認為神學是一門實用的科學,而不是思辨的科學.
托馬斯·阿奎那(thomas aguinas 1225-1274)[2]中古最著名的神學家,出生於義大利,先在多米尼古修道院修道,後在巴黎獲得博士學位,他著作甚豐,他的《神學大全》最為重要,他個人生活簡樸、敬虔,著述清晰而合乎邏輯.2023年教皇利奧十三世定他的著作為今日羅馬教會神學的基本課程.
5樓:道峰山營
經院哲學的代表人物有j.鄧斯·司各特,托馬斯·阿奎那,威廉等。
經院哲學是產生於11~14世紀查理曼帝國的宮廷學校及歐洲**教的大修道院和附屬學校中產生的教會學院的一種哲學思潮。它是運用理性形式,通過抽象的、煩瑣的辯證方**證**教信仰、為宗教神學服務的思辨哲學。因為教師和學者被稱為經院學者(經師),故取名經院哲學(scholastici**)。
6樓:匿名使用者
經院哲學是天主教教會用來在其所設經院中教授的理論,故名經院哲學。產生於11~14世紀查理曼帝國的宮廷學校及歐洲**教的大修道院和附屬學校中產生的教會學院的一種哲學思潮。它是運用理性形式,通過抽象的、繁瑣的辯證方**證**教信仰、為宗教神學服務的思辨哲學。
因為教師和學者被稱為經院學者(經師),故取名經院哲學(scholastici**)。
經院哲學最初的代表人物是安瑟爾謨,並開創了安瑟爾謨論證經院哲學;中期的最富盛名的是13世紀下半葉,托馬斯·阿奎那,他力求調和流行的亞里士多德哲學與**教信仰。
7樓:匿名使用者
經院哲學是與宗教神學相結合的唯心主義哲學,屬於歐洲中世紀特有的哲學形態,是天主教教會用來訓練神職人員,在其所設經院中教授的理論,所以稱之為經院哲學.
最初的代表人物是安瑟爾謨,並開創了安瑟爾謨論證經院哲學;中期的最富盛名的是13世紀下半葉,托馬斯·阿奎那,他力求調和流行的亞里士多德哲學與**教信仰.
8樓:匿名使用者
經院哲學是與這些都是與馬克思主義哲學相悖的哲學思想,經院哲學應該是屬於形而上學唯物主義,屬於歐洲中世紀特有的哲學形態,是天主教教會用來訓練神職人員,在其所設經院中教授的理論,故名經院哲學.它的研究只允許在**教教義的範圍內自由思維,為信仰找合理的根據.它反對離開教義而依靠理性和實踐去認識和研究現實.
因而其結論也不受經驗和實踐的檢驗.經院哲學的基本內容並不限於共相是否真實存在的問題,還有神的存在的證明、神的本性及屬性問題.這實際上是理性對宗教信仰如何說明,關係如何的問題.
安瑟爾謨在論述真理時認為:任何真實的東西都依靠真理而存在,一切實在都超越個體,個體只是更高的真實的表象.安瑟爾謨由他的知識論出發,提出了對神的本體論證明:
人從理性得出真、善、美的觀念,這些觀念就是它們存在的證據.同樣,人有神的觀念,便表明神的實際存在,否則人不可能有此觀念.安瑟爾謨認為這個論證的真實性不是以客觀為檢驗標準,而是以由神光照而得的知識來證明.
安瑟爾謨不是從客觀存在的物出發,而從宗教信仰出發,是認識論上的唯心主義.11世紀後,亞里士多德哲學著作與阿拉伯哲學傳入西歐,各種**教異端思想興起,迫使經院哲學家致力維護**教信仰,為此需要系統整理**教教義,並將其置於一定程度的理性基礎之上.由此產生了一批以辯證方**證神學信條的著作,其中最著名的是12世紀上半葉的倫巴德人彼得編纂的《四書》4卷,內容分為神、創世、道成肉身和救贖、教會七項聖事.
它成為中世紀後期神學教科書.13世紀下半葉,托馬斯·阿奎那力求調和流行的亞里士多德哲學與**教信仰.當時,伊本·路西德哲學的追隨者運用亞里士多德《物理學》中的運動學說反對**教的神的觀念與創世說.
托馬斯·阿奎那則運用亞里士多德解釋運動的四因說維護**教神學.他把亞里士多德用以指物質的"質料"解釋為形而上學的"存在"、"實體";把運動的概念凝固於"存在"之中.他還把亞里士多德關於潛能與現實、形式和質料的學說,改造為**教神學中的目的論,宣稱一切都是神意的安排.
他把亞里士多德提出的宇宙運動根源的第一推動者解釋為神.同時,他又承認世界的統一性、感官為知識**,認為理性雖從屬於信仰,但有其自身的領域.這一觀點與奧古斯丁的思想不同,受到奧古斯丁派神學家的攻擊.
在反對哲學理性主義的**教神學家之中,j.鄧斯·司各特認為思維的基本物件是存在,而神是最高的存在,神的基本屬性是無限、全智、全能、全善.人的知識既有賴於感官經驗,對神便無**證,只能憑信仰推論而確立.
另一方面,他的神學體系中,人佔有重要地位.人的靈魂被賦予理性、智慧的基本屬性,從而強調人的意志與自由,但這種意志與自由應以追求神的全善為目的.他雖反對哲學理性主義,但思想與思維方式仍深受亞里士多德哲學的影響.
14世紀後,神學與哲學日益分離,傳統的形而上學被歸入信仰領域,邏輯與分析成為哲學的潮流.13世紀的龐大神學 -哲學體系,被哲學家的專題分析與邏輯論證所取代.這個新思潮以奧康的威廉為代表.
他認為神的全能與絕對自由是信仰的範圍,不能用理性去論證;世界是由個別物體所組成,對世界的知識只能來自直接觀察和對已知真理的演繹.這一思想成為以後經驗主義思潮的先導,也導向對中世紀**教信仰的懷疑主義思潮,標誌著經院哲學的沒落.16世紀末~17世紀初,在天主教教會的反宗教改革運動中,經院哲學在西歐再度抬頭,通稱"後期經院哲學".
它在邏輯與形而上學方面進展不多,主要貢獻在自然法理論方面.它從神的全善推論到在自然秩序中的人的理性,並發展到人的意志,認為這是自然法基礎.這一思想後來發展為荷蘭法學家h.
格勞修斯的法學理論.19世紀末葉,天主教教會再度鼓吹經院哲學,以回答現代科學與哲學的挑戰,形成新經院哲學.但新經院哲學缺乏歷史現實感,在現代西方哲學思潮中影響不大.
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遊戲中的哲學什麼是遊戲，什麼是哲學
許多遊戲都有很多的不同版本結局,這說明相同的作為,但條件不同,結局也不同.命運不會被註定,否則人就不會努力奮鬥,人類就沒有進步,社會就沒有發展.哲學麼，不抄是很懂，我只能 襲用粗淺的語bai言來說了。就本人的感覺，du zhi一是人生是苦難的，近於薩特的dao存在主義。沒有一番寒徹骨，哪得梅花撲鼻香...