1樓：枕邊吹風會
宗教哲學的概念如下：
宗教哲學，狹義指對**教神學作者哲學考察和解釋的學說；廣義指用哲學觀點解釋一切宗教的學說。
主要研究宗教的本質和規範，宗教世界觀與人生觀和道德的關係，宗教語言和宗教的象徵意義等。
文藝復興時期的宗教改革後逐漸產生，宗教哲學化標誌著各大宗教世俗化逐漸完成。
宗教與哲學區別？
2樓：暮夏淺眠
一、意義不同。
哲學任務就是對現實世界進行元理層面的把握，把多綜合為一或把一區分為多，一和多都是元理。元理也要清晰表達、系統構造，這樣的元理系統才適用於闡釋世界或指導實踐。
哲學是元理，科學是原理、方法、事實，元理與原理劃分並非絕對，實用依據可以是：元理是需要時刻記著即時可用的元初理論，原理是可以查工具書利用的基礎理論。
宗教信仰為人生提供慰藉。宗教信仰具有追求為生活尋找支撐和意義的顯著特徵。表徵著人對終極關懷的渴望，它給人注入神聖的目標，引導人去反省自我、超越自我、塑造自我、完善自我、實現自我，是一種精神的仰望和生命的活水，是人的一種價值意識的定向形式。
二、詞源不同
宗教：在漢語中，宗、教二詞各有其義，本不為一個統一的聯綴詞。宗」表示對被神格化和人格化的自然宇宙及人類祖先神靈的尊敬和敬拜。
「教」則指教育、育化、啟發等，進而側重於表述對神道、人道、或某一家理論體系的信仰和傳播，這一點反而與西方的religion一詞內涵較為接近。
近代中國常將儒家思想和傳統稱為「聖教」，此「教」的內涵即與西方的religion一詞極為相近。
哲學：英語詞語philosophy源於古希臘語中的φιλοσοφία，意思為「愛智慧」，有時也譯為「智慧的朋友」，該詞由φίλος（philos，愛）的派生詞φιλεῖν（philein，去愛）和σοφία（sophia，智慧）組合而成。
一般認為，古希臘思想家畢達哥拉斯最先在著作中引入「哲學家」和「哲學」這兩個術語。
「哲」一詞在中國起源很早，如「孔門十哲」，「古聖先哲」等詞，「哲」或「哲人」，專指那些善於思辨，學問精深者，即西方近世「哲學家」，「思想家」之謂。
在《易經》當中已經開始討論哲學問題，形而上學的中文名稱取自《易經·繫辭上傳》「形而上者謂之道，形而下者謂之器」一語。2023年，日本啟蒙家西周，在《百一新論》中首先用漢文「哲學」來翻譯philosophy一詞。
三、內容不同
一個宗教之所以成為宗教，是因為它包括三個層面，其一為宗教的思想觀念及感情體驗（教義），二為宗教的崇拜行為及禮儀規範（教儀），三為宗教的教職制度及社會組織（教團）。
古希臘哲學家經常提出問題，他們所提出的問題大概可以歸類為三類，這三類問題分別形成了哲學的基礎學科——分別是形而上學、倫理學、知識論。
現代哲學上出現"不要求精確理由"之哲學理論，例如"本質技巧"(認定本質不可知)，這種現象將不可知論(世界上終究有人不能理解的存在)的重要程度提高了。
3樓：克力思勤
哲學和宗教都是人們在思考和尋找「我們從**來，我們在那裡和我們將到**去」的問題
它們的差異是很小的，宗教注重安撫廣大教眾，教眾不需要太思考「為什麼」，宗教的思考已經在建立時完成了，已經神化，不可冒犯。教眾需要的只是相信。
而哲學從本質上講是思考「我們從**來，我們在那裡和我們將到**去」，作用與宗教建立時的思考沒什麼區別。不同的是哲學提供不了一個神化的偶像來給大家崇拜，或則說是哲學思考太多變不能提供一個穩定的偶像來供大家崇拜。
如果哲學提供一個穩定的不可冒犯的偶像，其無論是人，物還是理論，那哲學也就不是哲學了，變成了宗教。
舉個例子，「達爾文進化論」，大多數人相信，不問原由不容許更新的別的理論提出，而且又不知道「達爾文進化論」到底是說什麼的。那它就更像宗教而不是哲學。
4樓：達爾文
哲學研究的是真理，通過不斷的研究最終越來越接近真相，宗教是給你一個人生觀並且你要無條件的相信，宗教解釋不了哲學但哲學研究的範疇卻包含了宗教，
5樓：東成西就
哲學主要由知入理，宗教主要由情入理。由於個體基因和人生經歷的不同，學習哲學的大部分人是迷茫的，宗教信徒大部分人是迷信的。只有極少一部分能領悟哲學真理和宗教真諦。
對個人而言，哲學是思考的學問，是抽象的，引導科學去進行驗證。而宗教是古代流傳至今包含神學、哲學、科學的學說，是需要用行動去進行實證的，不實證直接信，稱為「迷信」。
6樓：匿名使用者
當你內心煩惱時，哲學給你講一堆道理，可是你依然煩惱。佛教告訴你熄滅煩惱的方法，如果你相信，實踐了，你會發現煩惱逐漸減輕了，消滅了。所以佛法涵蓋哲學卻又超越哲學。
宗教和哲學的區別
7樓：匿名使用者
宗教是一種組織，一種團體的結構性質。哲學是一種知識道理。一種宗教信仰中可能會包含一些哲學方面的知識，但是宗教不等同於哲學。哲學不等同於宗教。兩者是不同的概念。
8樓：
宗教的確是一種組織，但是都是一群相信神祕不相信科學的信徒組合起來的！在很早以前還沒誕生科學時，人類對一些事物無法理解、無法認識、無法認知、無法想明白，以至於幻想出另一個世界以及幻想塑造出各種鬼神魔佛，並相信另一個世界的存在、相信鬼神魔佛的存在，經過千百年的傳承、壯大而建立了相信這種說法的機構形成一股勢力一個個組織！當然為了宗教的壯大發展也採用了一些神吹、假打、誇大、包裝塑造的手法！
哲學是一種科學，是人類對世界的正確認識、認知、理解、解釋！宗教在科學麵前屬於蠱惑人心的偽科學，是一種虛擬的存在而不現實！
宗教與哲學的關係
9樓：匿名使用者
宗教與哲學都是遠離社會物質經濟基礎的意識形態。宗教與哲學一樣，都是由社會經濟基礎來說明的上層建築。宗教是在最原始的時代從人們關於自己本身的自然和周圍的外部自然的最原始的觀念中產生的。
隨著人類社會的發展，宗教經歷了由氏族宗教到國家宗教、世界宗教的發展歷程。無論宗教採取何種形式，都要對上帝、神靈、靈魂和來世生活作出回答。對這些基本問題的不同回答分別形成了有神論的唯物主義哲學和唯物主義無神論的世界觀。
任何一種宗教都是對上帝或其他神靈的崇拜，對靈魂不朽的信仰和對來世生活的追求，因而任何宗教都包含著有神論的唯心主義哲學或這種哲學的萌芽。宗教與哲學有著密切的關係，宗教的起源與唯心主義的哲學有著天然的聯絡。在遠古時代，人們還完全不知道自己身體的構造，並且受夢中景象的影響，於是就產生一種觀念：
他們的思維和感覺是寓於人體中而在人死亡時就離開身體的靈魂的活動。從這時候起，人們不得不思考這種靈魂對外部世界的關係，產生了靈魂不死的觀念。同樣，由於自然力被人格化，由於智力發展中自然發生的抽象化的過程，最初的神產生了。
隨著宗教的向前發展，這些神愈來愈具有了超世界的形象，由於氏族、部落融合以至統一王朝的建立，在人們頭腦中，從許多神中產生了一神教的唯一的神的觀念。因此，思維對存在、精神對自然界的關係問題，全部哲學的最高問題，像宗教一樣，其根源在於矇昧時代的狹隘的觀念。哲學家依據他們對思維與存在關係的不同回答分成了兩大陣營。
凡是斷定精神對自然界說來是本原的，從而歸根到底以某種方式承認創世說的人，組成唯心主義陣營。凡是認為自然界是本原的，則屬於唯物主義的各種學派。任何宗教神學在回答哲學基本問題時都屬於唯心主義的陣營，任何無神論都屬於唯物主義的各種學派。
唯心主義哲學與宗教神學實質上是相通的。唯心主義的實質在於把心理的東西作為最初的出發點，從心理的東西引出自然界，然後再從自然界引出普通人的意識。哲學唯心主義不過是隱蔽起來的、修飾過的鬼神之說。
一切唯心主義者，不論是哲學上的還是宗教上的，都相信神靈、啟示、救世主、奇蹟創造者，至於這種信仰是採取粗野的、宗教的形式還是文明的哲學的形式，這僅僅取決於他們的教育程度。從哲學的發展來看，唯心主義與宗教神學是一致的。古希臘羅馬哲學的原始的自發的唯物主義不能徹底瞭解思維對存在的關係，弄清這個問題的必要性引出了關於可以和肉體分開的靈魂的學說，然後引出了靈魂不死的論斷，最後引出了一神教。
10樓：匿名使用者
第一、宗教與哲學有一個共同點，就是哲學也好，宗教也好，都是要給人一種終極關懷。而且在歷史上，宗教與哲學一度合二為一。在西方中世紀，那時哲學是宗教，宗教是哲學。
到了近代，哲學從宗教中再一次分離出來。
第二、宗教與哲學的不同有這樣幾個區別：
1、宗教與哲學給人的終極關懷不同，宗教把終極關懷放在彼岸世界，放在來世；哲學把終極關懷放在此岸世界，放在現實中。
2、哲學是信念，宗教是信仰。對於在辯論中有人說宗教是錯誤的論點，神學家托馬斯回答說「正因為是錯誤的，我讓你相信」。這句話如今已經成為名言。因為宗教不解釋，所以是信仰。
3、哲學是預見，宗教是幻想。
11樓：匿名使用者
難道在早年就沒試圖了，你看看他早年寫的書叫自然哲學，不是叫自然科學。想搞懂世界的真理就去慢慢摸吧。
12樓：匿名使用者
宗教是人類社會發展一定階段的歷史現象，它既不是從來就有的、也不是永恆的，而是有它發生、發展和消亡的過程。對於宗教的起源和形成，只能從社會的物質生活條件和與此相適應的人類對自然和社會的認識水平方面，才能找到真正的原因。在人類的幼年時期，也就是恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》一書中指出的矇昧時代的低階階段初期，人類依靠植物果實之類生活，他們的頭腦很簡單，不能對比較複雜的問題進行抽象的思維，因而還不可能產生宗教觀念，也不可能有什麼宗教信仰活動。
宗教觀念的最初產生，反映了社會生產力水平極低情況下，原始人對自然現象的神祕感。這種神祕感，是在人類社會生產力發展到一定階段上，人的意識和思維能力有了相應的發展，達到足以形成宗教觀念的時候產生的。這就是說，當人有了自我意識，並能把自然作為一種異己力量，在支配著人本身和人周圍的一切事物，因而產生了最初的宗教觀念。
據有關考古史料證明，人類最早的宗教觀念和宗教儀式出現在原始社會舊石器時代的中、晚期。當時，原始人已經形成某種與死後生活相聯絡的靈魂觀念，併產生了氏族成員埋葬死者屍體的儀式。
在原始氏族社會，人們不知道自己的身體構造，不懂得作夢的科學道理，認為夢境裡的景象不是人身體的活動，而是獨特於人身體外的靈魂活動。人活著，靈魂寄居於人身體之中；人死後，靈魂就可以離開人身體而單獨活動，便產生了靈魂不死觀念。後來，人們把這種靈魂觀念擴大到他們所接觸的自然界的萬物，又產生了萬物都有靈魂觀念。
人們面對紛繁複雜和變幻莫測的各種自然現象，覺得在自己周圍的各種事物中都存在著超自然的力量，這種力量主宰或影響著自己的生活，進而把這種力量神祕化、人格化，作為神靈加以崇拜，並企圖通過祈禱、祭禮、舞蹈、**等形式對其施加影響，使之給人類帶來「恩賜」。在原始社會的各個階段中，儘管宗教觀念的內容日益增多，崇拜儀式也日趨複雜，但人們幻想中主要反映為對自然力量的崇拜和氏族祖先的崇拜。至於其它的崇拜物件都是這兩個主要崇拜物件衍化而來的。
由於氏族社會是一個無階級的社會，人們幻想中反映的僅僅是對於自然力量的歪曲、恐懼和崇拜。由此可見，原始社會人類生活同自然界之間的矛盾，是原始宗教觀念和崇拜儀式的基礎。
進入階級社會以後，宗教得以存在和發展的最深刻的社會根源，就在於人們受這種社會的盲目的異己力量支配而無法擺脫，在於勞動者對剝削制度所造成的巨大苦難的恐懼和絕望，在於剝削階級需要利用宗教作為麻醉和控制群眾的重要精神手段。隨著階級的形成，國家和王權的產生，宗教也不斷髮生演變。從原始的多神教演變為一神教；從「自發宗教」發展為「人為宗教」；從部落宗教發展為民族宗教或國家宗教。
由於階級的出現，形成了階級和階級壓迫，宗教也賦予了階級的內容，自然宗教也逐漸演變為奴隸主階級利益服務的宗教，它神化王權和剝削制度，成為統治階級的精神**。由於社會生產力的發展，物質財富和剩餘產品也隨之日益增多，社會上開始有了私有財產，富有的人家開始蓄養奴隸，剝削奴隸的勞動，使奴隸為他們生產更多的剩餘產品，這就開始分化為奴隸和奴隸主兩個對立的階級，而奴隸主階級利用手中掌握的國家政權，鎮壓奴隸的反抗。在奴隸制社會中，廣大勞動人民除受自然力量的壓迫外，又增加了社會力量的壓迫。
奴隸們為了擺脫這種階級壓迫，在歷史上曾不斷出現奴隸暴動。這種奴隸暴動的結果，最多也只是擺脫舊的枷鎖而又帶上新的枷鎖。因此，人們對社會力量的壓迫同對自然力量的壓迫一樣，感到難以理解和捉摸，就把希望寄託在宗教信仰上，祈求"來世"的幸福或者死後靈魂升入"天國"或"極樂世界"。
隨著奴隸制社會的演變，許多弱小的古老民族被征服或同化，走向滅亡而不復存在。一些民族宗教吸收其它宗教的某些教義，從而發展成一種新的宗教。有些宗教則隨著世界性帝國的建立及其對外擴張而發展成世界宗教(佛教、伊斯蘭教、**教)。
這是人類歷史出現帝國後宗教發展到最完備的形態，是世界各個國家和地區之間政治、經濟、文化交往日趨頻繁在思想領域中的反映。它所信奉的神不再是某一民族特有的保護神，而被認為是宇宙的最高主宰；它的信仰者不只限於某一民族的人，許多不同民族的人可以信奉同一宗教；它具有系統而完整的教義，有較嚴密的教會組織和受過系統神學教育的教職人員。由於統治階級的提倡和扶植，世界宗教得到長足發展，併成為某些國家的國教，至今極大地影響這些國家的政治、經濟和文化。
宗教是在人類認識世界的漫長過程中，隨著人類思維能力逐步提高而產生的。宗教的產生和發展，說明人類從最初不能抽象地思考比較複雜的問題發展到能夠抽象地思考比較複雜的問題，這標誌著人類的思維能力提高到了一定水平。從某種意義上講，是否具備宗教觀念，幾乎是非人與現代意義上的有抽象思維能力的人之間的一種界線。
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