1樓:匿名使用者
其實這是神bai
話 沒有為什du麼的 女媧她是人面zhi蛇身 所以她的後代都dao是人內面蛇身 這多多少少都寄託容著古代中國人對某一件事的希望 於是就藉著神話來表達 好比中國人說自己是龍的傳人 因為在中國人眼中龍是象徵著自由與威嚴 而女媧就是這樣一個神話
2樓:匿名使用者
因為女媧就是人首蛇身的呀......= =祖先都長這樣,後代的不長這樣長啥樣
3樓:匿名使用者
因為女媧就是半人半蛇··
4樓:匿名使用者
仙劍看多了,人為什麼有兩條腿
女媧為什麼半人半蛇?
5樓:路戍人
傳說中女媧、伏曦都是半人半蛇,還有很多也是,詳見《山海經》,但是據考證所謂的半人半蛇其實是古人對影子的理解問題,他們看到的半人半蛇其實是人和影子。
從文化源流上說,在中國古代傳說中,蛇通常是靈異魔力的象徵。在中國遠古神話中,諸神的手臂、耳朵或其他一些部位經常盤繞著某種蛇形,這恐怕也是東方文化的一個共同特徵。例如,印度最高的創造神梵天的坐騎就是一條巨大的蟒蛇;此外,其他一些印度神也與蛇有關。
《易經》曰:「尺蠖之屈,以求信(神)也,龍蛇之蟄,以存身也。」對我們祖先來說,蛇是一種令人敬畏的神祕符咒。
古代文獻《山海經》、《詩經》、《竹書紀年》、《周易》、《尚書》、《左傳》、《楚辭》、《史記》等中,都有關於蛇的記述。根據《山海經》的描繪:疆良口裡叼蛇,蓐收左耳露蛇,雨師妾手中耍蛇,神於兒身纏兩蛇,洞庭怪神頭上頂蛇等等。
古代傳說中許多赫赫有名的天神還是人與蛇的混合體。漢代藝術作品中,伏曦與女媧是人首蛇身,共工是赤發人面蛇身,其手下相柳也是九首人面蛇身。此外,還有不少神同樣是人首蛇身。
《海外西經》曰:「軒轅之國,人面蛇身。」教化萬民統一華夏的黃帝,就出於人面蛇身的軒轅之國。
神農伏羲和煉石補天搏土作人的女媧氏都是人面蛇身;《偽列子大荒北經》提及:「赤水之北,有尾山,有神人面蛇身而赤,是謂燭龍。」說明燭龍氏族的圖騰是赤色的人面蛇身。
有趣的是,從原始彩陶和銅器、石刻中,也可以看到這些人面蛇身的影象,甘肅武山縣出土的仰韶文化原始彩陶有人面蛇身紋和人面龍蛇紋,商代銅器有《人面蛇身紋卣》。山東、四川等地漢代石刻有人首蛇身的伏羲女媧形象。在遠古時代,中華地域普遍信奉蛇圖騰。
數千年各民族的遷徙和文化的融合,從而使蛇圖騰越傳越廣,許多少數民族,如臺灣高山族、海南黎族等仍保留蛇圖騰的遺蹟或習俗
6樓:流血一週的動物
其實這是神話 沒有為什麼的,女媧她是人面蛇身,所以她的後代都是人面蛇身。這多多少少都寄託著古代中國人對某一件事的希望,於是就藉著神話來表達 好比中國人說自己是龍的傳人,因為在中國人眼中龍是象徵著自由與威嚴,而女媧就是這樣一個神話。
女媧:中國上古神話中的創世女神 。又稱媧皇,女陰娘娘,史記女媧氏,是華夏民族人文先始,福佑社稷之正神。
相傳女媧造人,一日中七十化變,以黃泥仿照自己摶土造人,創造人類社會並建立婚姻制度;後因世間天塌地陷,於是熔彩石以補蒼天,斬鱉足以立四極,留下了女媧補天的神話傳說。
女媧不但是補天救世的英雌和摶土造人的女神,還是一個創造萬物的自然之神,神通廣大化生萬物,每天至少能創造出七十樣東西 。她開世造物,因此被稱為大地之母,是被民間廣泛而又長久崇拜的創世神和始母神。
7樓:mevの感溫
《楚辭·天問》:「女媧有體,孰制匠之?」王逸注:「女媧人頭蛇身。」
《說文解字》:「媧,古之神聖女,化萬物者也。」
《山海經·大荒西經》郭璞注:「女媧,古神女而帝者,人面蛇身,一日中七十變。」
《山海經·大荒西經》:「有神十人,名曰女媧之腸,化為神,處慄廣之野,橫道而處。」
《淮南子·說林篇》:「黃帝生陰陽,上駢生耳目,桑林生臂手,此媧所以七十化也。」
《太平御覽》卷七八引《風俗通》:「俗說天地開闢,未有人民,女媧摶黃土作人,劇務力不暇供,乃引繩於泥中,舉以為人。」
《繹史》卷三引《風俗通》:「女媧禱神祠祈而為女媒,因置婚姻。」
《淮南子·覽冥篇》:「往古之時,四極廢,九州裂,天不兼覆,地不周載,火炎而不滅,水浩洋而不息,猛獸食顓民,鷙鳥攫老弱。於是女媧煉五色石以補蒼天,斬鱉足以立四極,殺黑龍以濟冀州,積蘆灰以止**。
」《博雅》引《世本》雲:"女媧作笙簧。笙,生也,象物貫地而生,以匏為之,其中空而受簧也"。
《帝王世紀》:"女媧氏,風姓,承皰羲制度,始作笙簧"。
8樓:析閒平湛藍
因為女媧就是人首蛇身的呀......=
=祖先都長這樣,後代的不長這樣長啥樣
為什麼女媧及女媧後人的造型都是半人半蛇的?
9樓:手機使用者
女媧的形象反映了當時人們正處在生產能力較為低下的社會狀態中,人們的一些能力不如某些動物敏捷和迅速,因此人們常希望自己在欠缺的某一方面也能具有同樣的能力,因而就把理想中的神勾勒成了半人半獸的形象,這一點與西方的圖騰崇拜的起源多少有些相似。在中國古代,龍是最受人們崇拜的神靈,其身體就是取象於蛇的,故女媧及女媧後人的造型都是半人半蛇,形象是人首蛇身。很好的例證就是,在我們發現的漢代畫像中,女媧有時也以人首龍身的形象出現。
女媧後人為什麼長的都是蛇一樣的東西
10樓:凮起雲湧
因為女媧在古代神話中就是人首蛇身的形象。
女媧是上古神話中的創世之神,相傳她一天可以創造出七十多種東西,同時女媧又被成為媧皇或者是女陰,是中國華夏民族的人文先祖。
女媧神通廣大能生萬物,曾經補天救世開始造物,是被民間廣泛而又長久崇拜的創世神和始母神在古代傳說中,女媧是伏羲的妹妹。
因為在傳說中伏羲的形象是人首蛇身,因此女媧的形象也一直被認為是人首蛇身,所以女媧的後人也都跟隨著女媧的形象被流傳了下來。
11樓:林詠倫
那是因為女媧在傳說中就是人首蛇身
相關遊戲《仙劍奇俠傳》中的女媧
神界因盤古身體崩解而成型之後,由於天地五靈清濁之氣失衡,神界三皇(仙劍中指:伏羲、女媧、神農)經過商議,制定了一整套解決天地間靈力失衡的方略。
伏羲被推舉為"天帝",在神界推行等級制度,以約束神的行為,並限制新神的產生,同時制定天規天條,以開除神籍懲罰違規之神,以保證神界消長之平衡。
女媧進入人間,以泥土為材料,以神為參照,輔以少量靈力,創造出比神低等的生物--人和獸,因神界之神有人型、獸型,因此在人間也有人有獸。
因人獸壽命有限,因此擁有陰陽交合繁衍的能力,並在大地之下營造了"鬼界"作為輪迴的中轉。
神農則在人間遍植草木,作為人獸的食物**。人被賦予智力,獸被賦予體力,共同享有草木資源。
天地開闢以後, 半蛇女神 ——女媧創造人類;每當妖魔肆虐,莫不挺身拯救萬民。有一回,人不敬天招惹**;天帝遣諸凶星、惡神下凡茲擾四方,又令共工發天河之水淹滅神州。四方諸神紛紛避走天界,唯女媧獨留人間,力阻諸諸神魔貽害人間。
女媧身披紅衣,手持蛇杖奔走四方, 殺共工止洪水,斬玄龜補天柱, 降青龍伏白虎,逐凶星除惡神,終而四方平復。天帝惱怒,憤而斷建木之丘,絕通天之梯;從此,女媧及諸凶星,再也無法回到天界。千百年後,四方神州的百姓,未再遭受神魔們的**,人們已經淡忘了這位女神的存在,但是,這位半蛇女蛇的傳說,仍然在南方的苗族之中流傳著。
仙劍中的詩句:
蛇紋之姬,聖靈之身。
西疆斬風魔,東海殺雷神。
南山收土妖,北荒伏火怪。
終以平水患,而大地重生。
【仙劍奇俠傳】
三之中女媧後人紫萱,其與林業平之女林青兒,嫁給南詔國國王,生下趙靈兒,趙靈兒嫁給李逍遙,生下李憶如。
女媧一族雖是神族,但是隻要生下孩子就不能長生不老。女媧一族常駐南詔國,有歷代聖姑保護。
神下界之後被人間的汙濁之氣影響,會變成妖的形態
傳說中女媧、伏曦都是半人半蛇,還有很多也是,詳見《山海經》,但是據考證所謂的半人半蛇其實是古人對影子的理解問題,他們看到的半人半蛇其實是人和影子。
從文化源流上說,在中國古代傳說中,蛇通常是靈異魔力的象徵。在中國遠古神話中,諸神的手臂、耳朵或其他一些部位經常盤繞著某種蛇形,這恐怕也是東方文化的一個共同特徵。例如,印度最高的創造神梵天的坐騎就是一條巨大的蟒蛇;此外,其他一些印度神也與蛇有關。
《易經》曰:「尺蠖之屈,以求信(神)也,龍蛇之蟄,以存身也。」對我們祖先來說,蛇是一種令人敬畏的神祕符咒。
古代文獻《山海經》、《詩經》、《竹書紀年》、《周易》、《尚書》、《左傳》、《楚辭》、《史記》等中,都有關於蛇的記述。根據《山海經》的描繪:疆良口裡叼蛇,蓐收左耳露蛇,雨師妾手中耍蛇,神於兒身纏兩蛇,洞庭怪神頭上頂蛇等等。
古代傳說中許多赫赫有名的天神還是人與蛇的混合體。漢代藝術作品中,伏曦與女媧是人首蛇身,共工是赤發人面蛇身,其手下相柳也是九首人面蛇身。此外,還有不少神同樣是人首蛇身。
《海外西經》曰:「軒轅之國,人面蛇身。」教化萬民統一華夏的黃帝,就出於人面蛇身的軒轅之國。
神農伏羲和煉石補天搏土作人的女媧氏都是人面蛇身;《偽列子•黃帝篇》稱:「庖慷氏、女嫡氏、神農氏、夏后氏,蛇身人面,牛首虎鼻。」後來人們還把伏羲和女媧氏連在一起說成是人類的始祖。
許多赫赫有名的部族聯盟領袖都是龍蛇的後裔。傳說中同屬於龍蛇族的還有雷神、共工、燭龍等。《山海經•大荒北經》提及:
「赤水之北,有尾山,有神人面蛇身而赤,是謂燭龍。」說明燭龍氏族的圖騰是赤色的人面蛇身。有趣的是,從原始彩陶和銅器、石刻中,也可以看到這些人面蛇身的影象,甘肅武山縣出土的仰韶文化原始彩陶有人面蛇身紋和人面龍蛇紋,商代銅器有《人面蛇身紋卣》。
山東、四川等地漢代石刻有人首蛇身的伏羲女媧形象。在遠古時代,中華地域普遍信奉蛇圖騰。數千年各民族的遷徙和文化的融合,從而使蛇圖騰越傳越廣,許多少數民族,如臺灣高山族、海南黎族等仍保留蛇圖騰的遺蹟或習俗
回答人的補充 2009-08-10 21:17 《山海經》女媧神話的傳承流變
《山海經》被稱為「神話之淵府」 ,蘊含著豐富的神話資料。由於《山海經》資料來自荒古,其中神話素材便成了後世許多神話的源頭。世界上任何民族的神話都經歷了許多次變更修改。
神話的傳承流變主要歸功於廣大民間口頭創作者的辛勤奉獻,《山海經》神話也是如此。**《山海經》神話的傳承流變既有助於當前的「《山海經》神話群系」的傳承保護,又可在東西方神話比較研究中充分展示東方《山海經》神話的特色。
西方神話中造物神話和開闢神話很多,女媧神話是東方神話中最著名的造物神話、開闢神話。《山海經》記載的女媧神話文字不多,但卻是這一神話的最早記錄。《大荒西經》雲:
「有神十人,名曰女媧之腸,化為神,處慄廣之野。」**「女媧之腸」,郭璞雲「或作女媧之腹」。又云:
「女媧,古神女而帝者,人面蛇身,一日七十變,其腹化為此神。慄廣,野名。」又云「橫道」「言斷道也」。
郭氏所釋甚是,特別是「或作女媧之腹」更妙。。
女媧神話乃是上古時代母權社會形態之反映。人類早期普遍存在以女性為中心的母系社會形態。女媧在本經中以繁衍人類的創世主形像而出現,女媧另一豐功偉績「補天」不見於此書,正是本書古樸之處。
生殖崇拜應是女權崇拜最早出發點。漢人應劭《風俗通義》所記「俗說天地開闢,未有人民,女媧摶黃土做人,劇務力不暇供,乃引繩於泥中,舉以為人」即女媧造人,與本經所記女媧腹化十神(人)均反映先民此一思惟水平。
女媧造人神話後來又增添了「補天」內容:《淮南子•覽冥訓》「往古之時,四極廢,九州裂」,「於是女媧煉五色石以補天」。正史《史記》也記載了這一神話,其《補三皇本紀》雲:
「當其末年也,諸侯有共工氏,任智刑以強,霸而不王,以水乘木,乃與祝融戰,不能勝而怒,乃頭觸不周山崩,天柱折,地維缺。女媧乃煉五色石以補天,斷鱉足以立四極,聚蘆夾以止滔水,以濟冀州,於是地平天成,不改舊物。」造人和補天,完全是集造物神、開闢神於一身的天神。
女性形象的女媧作為開闢神,較之男性形象的盤古為神格的盤古神話應該更為古老正統。
漢代以後,女媧神話向歷史化民俗化發展。漢代畫像石、畫像磚多女媧伏羲合像,寓意女媧與伏羲結合繁衍人類。這既是女媧神話的歷史化嬗變,也反映了男權思想的確立。
至於唐人李冗所撰《獨異記》「昔宇宙初開之時,只有女媧兄妹二人在崑崙山,咒曰:『天若遺我兄妹二人為夫妻,而煙悉合;若不,使煙散。』於煙既合,其妹即來就兄,乃結草為扇,以鄣其面。
今時人取婦執扇,象其事也」則是民俗化之使然。
綜上所述,可見發自《山海經》記載的女媧神話較之西方造物神、開闢神神話更為豐滿光彩。
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