1樓：北京創典文化
在北宋至和年間，黃河河水經常氾濫，河南東部地區因地處黃河古道，那裡的人們無法安居，生活困難。
後來，皇帝派開封府尹包拯來這裡放糧救災，包拯到了之後，開倉放糧，解決了這裡的饑荒，而且他親力親為，勤勤懇懇治理水災，終於取得了成效，第二年這裡的稻穀便大豐收了。
一日，包拯正在幫百姓們收割稻穀，他看到大豐收的情景，不禁喜出望外。包拯一手持著割稻穀的鐮刀，另一手甩起脖子上圍著的汗巾，情不自禁地舞了起來。因為包拯舞得興高采烈，很是盡興，百姓們便學著他的樣子一同舞了起來。
後來沒多久，包拯便被調回了都城汴梁。當地人們為了紀念他治
水的功勞，此後逢年過節，人們便跳這種舞蹈以示感激之情。當然，這只是一種傳說趣事。其實秧歌是我國漢族的一種舞蹈。
秧歌最早產生於唐宋時期，最初可能是以「姎哥偎郎」為主要角色的一種西域歌舞有關，它與漢族元宵社火結合而成為秧歌的時間是在宋代。
秧歌是我國古代村莊中流行的一種民間舞蹈。它在色彩的運用上，體現了鮮明的民族風格。扭秧歌時人們所穿的服裝色彩對比強烈，有紅藍黃綠。
人們在鑼鼓的伴奏聲中，邊歌邊舞，以此抒發愉悅的心情，表達對美好生活的憧憬。
很多人認為，秧歌起源於古代單純的歌舞戲。歌舞戲在唐代開始出現後，它與需要藉助文字和語言的滑稽戲便分道揚鑣了。唐代的歌舞戲受西域文化的影響更大，滑稽戲則較多保持了本土的特徵。
其實，自從唐代「百戲」分出「歌舞戲」和「滑稽戲」兩種，「滑稽戲」最終形成元雜劇，導致崑劇、徽劇、京劇等戲曲的形成。
不過大多數認為，唐代形成的「歌舞戲」，其中一部分走向民間，最終形成了今天千姿百態的「秧歌」。唐代形成了「歌舞戲」與「滑稽戲」的分野，那是因為受外來的西域文化的影響。西域的概念較大，不侷限在嘉峪關、蔥嶺之間，而應包括整個印度和中亞地區。
隨著唐代陸上絲綢之路的暢通，來自西域的歌舞傳入我國。這種歌舞不需要藉助文字和語言，只需要藉助**和節奏。唐代的歌舞戲一部分演變成宮廷舞蹈，另一部分則流入民間，與我國傳統的民間舞蹈結合後，形成各地不同形式的「秧歌」。
但是，在不同的「秧歌」裡，有一些特徵是共同的，例如扭秧歌的人有時徒手，有時手裡拿一個小道具。這與西域舞蹈很相似。
再如，唐宋時期的舞蹈大都有絲管鐘磬伴奏，但是，秧歌幾乎沒有絲竹伴奏，甚至不需要**，經常只需要鑼鼓即可，這個特徵與西域舞蹈也很相似。
其中最重要的特點是，既有整齊劃一，又有個人發揮；既有含蓄中庸，又有個性張揚。自由與規矩和諧地結合在一起，不分場地，簡便易行，動作自然，既能表達情感，又能鍛鍊身體。也許這就是秧歌在老百姓中廣受歡迎的原因。
秧歌它在向東部傳播時遇上了漢族的元宵社火，於是東、西文化開始結合，便產生了以「姎哥」為主要角色的化妝表演形式。由於「姎哥」、「羊哥」、「揚高」等不易理解，於是便借用了南方荊楚地區種稻插秧的秧字，最終形成了秧歌的名字。
其實，關於秧歌的起源，可以分成兩個問題：舞蹈形式的起源和名稱的起源。從這一民間舞蹈形式來說，秧歌的起源很早。
但是，從名稱來說，「秧歌」這一稱呼的起源並不很遠。由於人們經常將兩者混淆，致使對於「秧歌起源」這樣的話題，容易造成「公婆各說自家理」的現象。
「秧歌」這一名稱從字面上說，這的確非常容易讓人望文生義，以為它與插秧、秧田等水田勞動有關。不過，這種望文生義並非全錯，「秧歌」這一名稱正式形成，的確與稻秧有關。
作為我國古代政治經濟中心的北方河洛地區，這裡原先是很少種植水稻的，自唐宋時期以後，水稻才開始較多地引入到北方地區，這樣才有了秧歌這個名詞。
2樓：匿名使用者
秧歌最早產生於唐宋時期，最初可能是以「姎哥偎郎」為主要角色的一種西域歌舞有關，它與漢族元宵社火結合而成為秧歌的時間是在宋代。
跳秧歌起源於什麼時候？
3樓：不曾明瞭
秧歌的起源於唐代。
唐代高僧玄奘法師在《大唐西域記》中提到：「即至於今，姎哥偎郎，猶稱甚盛。」「姎哥偎郎」原本是是流行與西域的一種舞蹈，唐代的《說文》對"姎"的解釋為女性自指。
「姎哥」在西域通常用來指姑娘和**，至今新疆還流傳有「吐魯番的葡萄哈密的瓜，庫車的央哥子（或羊高子）一枝花。」民謠。
唐朝的西域歌舞戲一部分演變成宮廷舞蹈，另一部分則流入民間，與中國傳統的民間舞蹈結合後，形成各地不同形式的「秧歌」。但是，在不同的「秧歌」裡，有一些特徵是共同的。例如扭秧歌的人有時徒手，有時手裡拿一個小道具。
這與西域舞蹈很相似。再如，以前的舞蹈大都有絲管鐘磬伴奏，而秧歌幾乎沒有絲竹伴奏，甚至不需要**，只需要鑼鼓即可，這個特徵與西域舞蹈也有相似之處。
4樓：匿名使用者
起源秧歌起源於插秧耕田的勞動生活，它又和古代祭祀農神祈求豐收，祈福禳災時所唱的頌歌、禳歌有關，並在發展過程中不斷吸收農歌、菱歌（民歌的一種形式）、民間武術、雜技以及戲曲的技藝與形式，從而由一般的演唱秧歌發展成為民間歌舞，至清代，「秧歌」已在全國各地廣泛流傳。為示區別，人們常把某地區或形式特徵冠於前面。如「鼓子秧歌」（山東）、「軍莊秧歌」（河南）「陝北秧歌」、「地秧歌」（河北、北京、遼寧）、「滿族秧歌」、「高蹺秧歌」等；而南方的「花鼓」、「花燈」、「採茶」以及廣東與香港流行的「英歌」，其名稱雖異,但都屬於「秧歌」這一型別，是從「秧歌」中派生出來的形式。
據《中國戲曲劇種大辭典》，從秧歌發展、演變成的戲曲劇種，在全國劇種中所佔的比例之高，是相當驚人的。可以說，秧歌為百戲之源。
秧歌的歷史
按《柳邊紀略》的記載，秧歌的演出時間是在元宵節夜晚，有一裝扮「持傘燈賣膏藥者」為前導，後面跟著三四名「童子」裝扮的婦女，又有三四名假扮的「參軍」，他們手中，都持「尺許長」的「兩圓木」。秧歌表演中有少數民族的成份，最遲在元代已經形成。 **河北《滄縣誌》提供的資料資訊價值應引起足夠的重視。
其一，它懷疑秧歌「命名之義」乃「南人種稻插秧而歌」，並提示出「秧歌」的另一名稱——「陽歌」。其二，它具體描述了與東北秧歌大同而小異的華北秧歌的形式特徵，其中各角色的裝扮和所持道具最值得注意。例如，「公子」所持的「樂子」，上可聯絡到宋雜劇中「竹竿子」的形制、作用，下可牽涉到「落子」（評劇）的形成，是解決戲曲史上有關問題的重要資料。
至於「長袍短褂，皁靴羽纓」，亦當是少數民族的裝束。
全民扭秧歌是開始於什麼時候？
5樓：北京創典文化
據現有資料證明，秧歌可以追溯至明代初期。據古代家藏族譜《趙氏譜書》中記載：
二世祖趙世襲指揮鎮，舞誥封武略將軍。明洪熙一年，
欣逢五世同堂，上賜「七葉行祥」金額，懸匾穀旦，諸位指揮偕縉紳光臨賜賀，樂舞生聞韶率其創練之秧歌，舞唱於庭，其樂融融。
2023年，清代文學家陳英弼編寫了一個秧歌劇，名字叫做《陳老喜勸子跑四川》，在劇裡面序中所述：
餘隨胡公廷章供職邛州，甚愛蜀歌之美，仿做「跑四川」。教秧歌班演唱。
由此可見，早在200多年前的清代，秧歌的**唱腔就已經在借鑑蜀歌了。另外，秧歌中的「樂大夫」還有「螳螂門」和「八卦門」之分，也就是說秧歌的舞蹈基本動作還吸取了古代武術中的各種拳術套路，秧歌融匯了蜀歌，還借鑑了武術套數，最終形成了各自的風格。
清代秧歌表演內容由3部分組成。出行時排在最前列的是執事部分，其次是樂隊，隨後是舞隊。
舞隊有各類角色幾十人，秧歌隊常用陣式有「二龍吐須」、「八卦鬥」、「龍擺尾」、「龍盤尾」、「二龍絞柱」、「三魚爭頭」和「眾星捧月」等。
它的動作最突出的特點是需要跑扭結合，人們在舞秧歌時，需要在奔跑中扭動，女性扭腰挽扇、上步抖肩，而男性需要顫步晃頭、揮臂換肩。
此外，清代秧歌還有六大特點。一是舞隊龐大，歌舞單逗；二是結構嚴謹，禮儀深重；三是舞則純舞，唱則逗情；四是即興扭舞，多樣統一；五是走陣多變，陣法巧妙；六是鼓樂清純，快慢適度。
詳細來說，秧歌的隊伍主要由執事、樂隊、舞隊三部分組成。秧歌隊出行時排在最前列的是執事部分，由三眼銃、彩旗、香盤和大鑼等組成。
「樂大夫」是舞隊的指揮，這個人一手抱傘。關於他的身份，民間傳說不一，有說他手抱雨傘有祈求風調雨順之意；也有說他是一個過路的士大夫，手執雨傘是為了祛病辟邪。
秧歌中的花鼓一般由16至24個男青年組成，全部都是戲曲中的武生扮相，他們排在隊伍前列，為秧歌隊開路和打場。他們單手擊鼓，左手雖持鼓槌但不擊鼓，只是隨著節奏相應地做出動作。
秧歌的**由鑼鼓和歌曲兩部分組成，通常以鑼鼓伴奏為主。打擊樂由大鼓、大鑼、大鈸、小鈸和堂鑼等組成。兩種主要的鑼鼓曲譜慢走陣與快走陣，只是速度不同，而節奏型基本相同，都是三鼓一鑼。
歌曲多為民間小調，演唱時，中間有打擊樂插入，其代表曲目為《大夫調》和《跑四川》等，也可以根據實際情況選用笛子、笙和二胡等一些古典樂器來伴奏。
秧歌在長期的發展中，逐步形成了兩種不同的流派風格，也就是「大架子秧歌」與「小架子秧歌」。
大架子秧歌代表了秧歌的基本風格特點。小架子秧歌除了打擊樂伴奏外，還配有嗩吶、笙、笛等樂器伴奏。
它的舞蹈動作不多，多以跑陣式為主，俗有「跑秧歌」之說。舞蹈步法主要是「三步一隔」，也就是走三步，再踏一步。當秧歌隊串街走陣時，主要是以兩豎排隊相互交叉走「三步一隔」貫串始終的。
秧歌在表演形式上，分大場子和小場子兩種，大場子是群舞，鑼鼓鏗鏘、萬馬奔騰，宛若大河滔滔。小場子多是雙人舞和多人舞，人數不會太多的。
在清代，秧歌幾乎遍及我國大江南北，在全國不同地方，秧歌的名稱各異，方式也多種多樣。最具特點的是，秧歌受到普通民眾的熱情歡迎，積極參與。
在很多地方，秧歌早已經成為了傳統節日裡必不可少的自發表演專案，按照理論家的說法，秧歌還被視為百戲之源。
清朝時期，闖關東的人們又將水稻帶入東北。隨著這一現象，秧歌的名稱正式形成。大約在清朝中期，「秧歌」這一名稱得到固定。但是，名稱的形成，並不代表秧歌這種娛樂方式的形成。
近代著名國學大師王國維說過：
我國戲劇，漢魏以來，與百戲合，至唐而分為歌舞戲及滑稽戲二種。宋時滑稽戲尤盛，又漸籍歌舞以緣飾故事。
於是向之歌舞戲，不以歌舞為主，而以故事為主，至元雜劇出而體遂定，南戲出而變化更多，於是我國始有純粹之戲曲。
清代文獻中有很多關於秧歌的文字記載，近代文學家黃濬在他所著的《紅山碎葉》中記載：
紅山燈市有秧歌，秧歌之『秧』或稱『姎』，謂女子之歌。按古書姎字乃渠帥之稱，似有未協。
這段文獻的意思是說秧歌是「女子之歌」，這個觀點非常值得注意。
清代文學家祁韻士所著的《西陲要略》中記載：「新疆呼婦人為鴦哥。」據此，可以肯定地說，姎哥、央哥、羊高、鴦哥都是一個意思，其實就是維吾爾語對女性的一種稱謂，而且這女性，主要當指少女，至少是**。
其實，新疆的「姎哥偎郎」，既有少男少女以歌舞調情的氣氛，又有簡單情節的戲劇表演，與漢族的秧歌極為相似。其主要「角色」，均由姎哥，也就是維吾爾族少女扮演的。漢族的「秧歌」之名，也是由此而起的。
「姎哥」也曾經是一種角色名，東北地區有「秧歌角色」的說法。秧歌中化裝舞隊有「高蹺姐」、「拉花姐兒」、「花梆子」、「老揚高」、「偽火神」、「報子」、「花鼓子」、「拉藥姐兒」、「花和尚」、「啞巴」和「膀姑」等各種角色。
這與一般的秧歌表演基本相同，而領隊的「揚高」，其實就是維吾爾族所講的「姎哥」，也就是漢族的「秧歌腳」或「秧歌角」。扭秧歌
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