1樓：靉雲
東西方的龍是不一樣的～不知道為什麼會出現如此大的差異，但是似乎是商量好的一樣，東方使用的都是細長的龍的造型，西方卻只有飛龍造型的圖騰。
中國人不是對龍有好感，而是在傳說中龍是掌管下雨的神，為了莊稼什麼的，年年求雨。
西方的龍其實也沒做過啥壞事，個人認為就是因為傳說中的英雄需要去殺一個恐怖的怪獸，所以就碰巧選中龍而已……力量太大了得不到安寧啊～～你想哈，那麼大的傢伙，閒的沒事做了去搶國王的財寶，飛回去的時候渾身上下不扎的跟刺蝟一樣。龍跟人又不是一個種族的玩意兒，搶了公主回來又不能結婚又不能吃，也就放那裡爛掉而已。
2樓：匿名使用者
關於龍的傳說，見載於文字的也有幾千年歷史了，差不多與中國文化同樣的久遠。 甲骨文中關於「龍」字 的寫法很多（據資料稱， 多達130種），雖在字形上和筆畫數上各見差異，但作為象形字， 其所描繪的「龍」 之形貌特徵是為：頭大嘴大、齜牙飛須、有角有耳、有鰭有鱗、長體曲尾。
古代文獻中又是怎樣記述「龍」與描繪「龍」的呢？《易·坤》：「龍戰於野，其血玄黃。
」《左傳·昭 公二十九年》：「秋，龍見於絳郊。」「絳」，古地名，春秋時晉地，在今山西省。
雖未具體描述「龍」形， 然其既可「見」，則當有可觀的「實體」了。《說文解字》釋雲：「龍，鱗蟲之長，能幽能明，能細能巨，能 短能長，春分而登天，秋分而潛淵，從肉飛之形。
」這段文字是漢代人關於「龍」的形象及「龍」的神異功能 的描述，看似生動有形，實際上卻也未能確切具體。《論衡》說：「世俗畫龍，馬首蛇身。
」這便顯得明白些 了。後世的正史、野史、筆記、**中，到處見「龍」，「龍」被描寫得更為神異與五顏六色了。
2 龍的崇拜
人們對於龍的迷信，不僅與自然現象的「怪異」有關，還與人類的圖騰崇拜有著聯絡。在原始社會裡，初 民相信各個氏族都與某種動物、植物甚至無生物，有著親屬或其他的特殊關係，因而視這種物體是他們的保護 者、象徵物和崇拜神。比如，殷人以燕子為圖騰，是因為殷人傳說他們的始祖契是燕子降「子」（下蛋）而誕 生的。
統治者編造神話是為了神化自己，有利於自我尊貴和統治他人。神話先祖，子孫視為榮耀，因為他們都是 神的傳人、神的子孫。
周朝的始祖后稷的誕生，也同樣的具有鮮明的神話色彩。《詩·大雅·生民》雲：
厥初生民，時維姜＠①。
生民如何？克＠②克祀，以弗無子。
履帝武敏歆，攸介攸止。
載震載夙，載生載育，時維后稷。
姜＠①，一作「姜原」，朱熹說：「姜＠①，炎帝后，姜姓，有邰氏女，名＠①，為高辛之世妃。」詩是 敘述姜＠①憂無兒子，很虔誠地祭祀上帝，祈求賜子，她踏著了上帝大足跡而心震感動，於是懷孕了，生了一 個男孩，這就是后稷——周人的始祖。
我們知道，那個大足跡其實是大熊的足跡，所以周人便以熊為圖騰，把熊作為本氏族所崇拜的神物、聖物 與標誌，並以「姬」為姓。
那麼，燕子是實有的鳥，熊也是真正存在的獸，可「龍」是神話中的神化物，人們何以如此「神」它「聖 」它呢？若要細析遠溯，那是一個系統的考證工程。
我們分析，我們的祖先中，大約某個氏族以大蛇為圖騰。古人將傳說的人類始祖伏羲氏畫**首蛇身，其 思路或許是與此一致的。蛇在中國素有「小龍」之稱。
其之所以演化成有角、有爪、有須、有鱗的龍，或許是 多個氏族合併後的圖騰，比如鹿有角、鷹有爪、羊有須、魚有鱗，等等。如果是這樣，龍的圖騰本身正是民族 團結友好的產物、瑞祥昌盛的象徵。此說，作者姑妄言之，讀者不必信真。
有人認為「龍」是夏氏的「圖騰」。「時乘六龍以御天」（《易·乾象傳》）。龍的地位自夏以來，一直 崇高。
《史記·封禪書》說；黃帝採首山銅，鑄鼎於荊山下，鼎即成，有龍垂鬍髯下迎黃帝。黃帝上騎，群臣 與後宮跟從而上的有七十餘人，龍乃上天。還有些小臣不得上，於是都抱著龍髯，髯斷落地，並墜黃帝之弓。
百姓仰望黃帝既上天，只得抱弓與龍髯而哭號。《史記》是一部謹嚴的史書，其都如此之說，可見龍與中華民 族之淵源尤深尤牢了。
我們的祖先既以龍為圖騰崇拜，認為始祖是龍。因此，世代尊龍、愛龍、寫龍、畫龍、雕龍、繡龍，逢年 過節則祭龍、玩龍。「龍」由「人」而「神」。
中國「人主」——天子，被認為是「真龍天子」。「龍」又由 「神」而「人」。這個「人」與原先那個「人」是一致的，一脈相承的，因為人們把後來的「人主」視為原先 的「人祖」（始祖）繼承人——「天人合一」的象徵體。
用現代的話說，「人主」是整個民族大血統的「法人 代表」，故視為「至上」、「至聖」、「至尊」。
「龍」不僅為中原地區漢族及一些少數民族所尊奉，而且邊遠地區的少數民族亦如此。古代匈奴會諸部酋 長祭祖先、天地、神鬼，議商國事，皆於「龍城」舉行慶典，則稱為「龍祠」。每年三次龍祠，常於正月、五 月、九月戊日舉行。
到南單于歸附漢朝後，凡舉行龍祠便兼祠漢帝。新疆吐魯番一帶近年發現古代龍神影象， **地區的許多古代工藝品上的龍的影象，與江淮一帶的無異。邊地古來的尊龍意識與中原的「天人合一」、 「神人合一」一致。
不僅有「中國龍」之說，國際上還有「東方龍」的**。因為，受中國文化影響的東方許 多國家都有崇龍意識與習俗。
人們常將「龍」這個神異吉祥物，用於日常生活中作意象性的企求與祝願。其表現形式，也就是應用手段 ，主要有五種：一是詞以「龍」制；二是人以「龍」名；三是物以「龍」稱；四是物以「龍」形；五是事以「 龍」兆。
後四種形式吉祥留在後面相關的章節裡敘述，這裡只將與「龍」相關的字和由「龍」字組合的有關吉 祥詞作些集解，因為這些字詞常被人們用入祝詞賀章之中的。
龍子：舊時用稱帝王的後代。猶言「龍種」。現在也有用為稱頌他人之子的。
龍女：神話中的龍王女兒。佛教中有龍女的故事。舊時有用稱帝王的女兒。現在也有用為稱頌他人女兒的 。
龍光：恩寵榮光。猶「寵光」。
龍門：喻稱聲望高的人。漢代李膺，獨特風格，不輕易交接，以聲名自高，名士有被榮幸接見的，稱之為 「登龍門」。
後來，稱拜訪德高望重之人為「登龍門」、「龍門之遊」，又稱高門上客為「龍門客」。
龍虎：古今有以「龍虎」形容皇帝氣派的，也有用以喻贊英雄豪傑的。以「龍虎」謂水火，那是道家語。 以「左右二砂為龍虎」置墓旁，那是堪輿家及風水方士的術法。
龍飛：用以喻頌皇帝的興起或即位，也有用以喻贊人得志或升官的。新皇帝即位，第一次進士及第榜，稱 「龍飛榜」。會試中選，稱為「登龍虎榜」。
龍宮：神話中龍王的宮殿。後來也有用喻稱皇宮。或稱讚他人居所的。
龍孫：舊謂帝王后裔。後世亦有以「龍孫」喻頌人家後代的。
龍駒：喻贊聰穎的兒童。
龍樓：漢代太子宮門名，後泛指太子所居之宮。後來用以稱帝王宮闕。
龍頭：科舉時代稱狀元為「龍頭」。
龍蟠：是說龍盤曲而伏。引喻豪傑之士隱伏。以待時機。
龍鱗：本指龍的鱗甲，引喻皇帝或皇帝的威嚴。
3 龍生九子
沈德符《萬曆野獲編》卷七《龍子》記載：李文正公回答明孝宗關於「龍生九子」之問時說，「龍」生有 九子、其名分別叫做：蒲牢、囚牛、睚毗、嘲風、狻猊、霸下、狴犴、＠③＠④、蚩吻。
它們各有所好，故各 有所職。但只說出一種傳說，於是沈德符又補充一種傳說，「龍」所生九子分別是：憲章、饕餮、蟋蜴、＠⑤ ＠⑥、螭虎、金猊、椒圖、＠⑦多、鰲魚。
也各有特性。還有什麼生麟、象、龍駒、蛟之說，聽來叫人詫異不 已。關於「龍生九子」之說，明代學者陳仁錫《潛確類書》、楊慎《升庵集》、陸容《菽園雜記》等都有記述 ，可見此說之廣之深。
漸而，不僅有「龍生九子」之說，還衍化出一系列成詞諺語來。並根據傳說中的「九子 」形象。製造出各種物品，以徵兆吉祥、禳避凶禍。
蒲牢：傳說中的獸名。班固《東城賦》：
「於是發鯨魚、鏗華鍾。」李善注引薛綜雲：「海中有大魚曰『 鯨』，海邊又有獸名『蒲牢』。
蒲牢素畏鯨，鯨魚擊蒲牢，輒大鳴。凡鍾欲令聲大者，故作蒲牢於上。所以撞 之者，為鯨魚。
」後鐘上多作獸紐，就是蒲牢的形象。
囚牛：傳說中的獸名。《潛確類書》：「龍生九子，不成龍，各有所好。……囚牛好音，形胡琴上。」胡 琴頭上所刻的獸狀，就是囚牛的形象。
睚眥（yázì）：傳說中的古獸名。刀、劍吞口上所刻獸狀，就是睚眥形象。
嘲風：傳說中的獸名。《潛確類書》：「嘲風好險，形殿角上。」宮殿角上所刻獸狀，就是嘲風形象。
狻猊（suānní）：獸名。也叫「狻＠⑧」，即獅子。相傳狻猊性好煙火，故人們製作香爐，以狻猊 為形狀，燃香於其腹中。香菸自口出。以銅鐵鑄造或塗金，故名「金猊」。
霸下：傳說中的獸名。碑碣石下的石刻獸狀，就是霸下的形象。
明學者陳懋仁《庶物異名疏》：「《爾雅 》：龍生九子，各有所好。
＠⑨＠⑩，好負重，今碑下獸。……霸下，好負重，碑下坐之獸。仁謂：
＠⑨＠⑩ ，霸下，俱好負重，曰『碑下』，曰『碑坐』，字異音同，必是一物。」有說即「＠③＠④」。
狴犴（biàn）：傳說中的獸名。《升庵全集》：
「俗傳龍生九子……四曰『狴犴』，形似虎，有威力 ，故立於獄門。」監獄門口所鎮的獸刻形狀，就是狴犴的形象。後來，人們稱監獄為「狴犴」，或叫「狴牢」 。
＠③＠④（xìxì）：傳說中的龜名，又叫做「＠(11)＠③（bìxì）」。《升庵全集》：「一曰『 ＠(11)＠③』，形似龜，好負重，今石碑下龜趺是也。
蚩吻：傳說中的獸名，又叫做「鴟吻」。宮殿廟宇的屋脊上的石刻獸狀，就是蚩吻的形象。
螭（chī）虎：傳說中的無角的龍。古代常雕刻其形，作為器物的裝飾。
＠⑦（diāo）多：又名「＠⑦＠(12)」。傳說中的小龍。《菽園雜記》：「＠⑦＠(12)，其形似龍而 小，性好立險，故立於護朽上。」古代常雕刻其形，置柱頂塔端上。
還有「憲章」、「饕餮」等皆為「龍子」之說，都為傳說中的蟲獸而已，各有其形，難以盡述。似乎與吉 祥文化關係不近，也就從略了。
4 龍類靈物
還有與「龍」同類的其它傳說動物，由於古今人常用於文化典章與生活用語，有的尚需加以釋說。
虯（qiú）：傳說中的無角龍；亦寫作「虯」。「虯」與「龍」聯稱則作「虯龍」。形容姿態矯健，則 為「虯立」。雕繪盤龍的柱子，則為「虯柱」。
蛟：古代傳說中的龍類動物。《管子·形勢》：
「蛟龍，水蟲之神者也。乘於水，則神立；失於水，則神 廢。……故曰：
蛟龍得水，而神可立也。」後以「蛟龍得水」比喻人有施展才能的機會，或言已獲得良好的機 遇。「蛟龍得雲雨，終非池中物也。
」（《三國志·吳·周瑜傳》）
龍馬：古代傳說中的形狀像馬的龍。唐代經學家孔穎達疏《禮記·禮運》「河出馬圖」句，引《尚書中侯 ·握河紀》：
「伏羲氏有天下，龍馬負圖出於河。」又有以「龍馬」稱「駿馬」，如李白《白馬篇》詩云：「 龍馬花雪毛，金鞍五陵豪。
」還有以「龍馬」比喻一種健壯高亢的精神狀態的。如李郢《上裴晉公》詩云：「 四朝憂國鬢如絲，龍馬精神海鶴姿。」
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