1樓：優益
「子曰十室之邑必有忠信如丘者焉不如丘之好學也」應該是：
子曰：「十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。」
【譯文】
孔子說：「即使只有十戶人家的小村子，也一定有像我這樣講忠信的人，只是不如我那樣好學罷了。」
【評析】
孔子是一個十分坦率直爽的人，他認為自己的忠信並不是最突出的，因為在只有10戶人家的小村子裡，就有像他那樣講求忠信的人。但他坦言自己非常好學，表明他承認自己的德性和才能都是學來的，並不是「生而知之。」這就從一個角度瞭解了孔子的基本精神。
2樓：demon陌
【譯文】 孔子說：「即使只有十戶人家的小村子，也一定有像我這樣講忠信的人，只是不如我那樣好學罷了。」
【評析】 孔子是一個十分坦率直爽的人，他認為自己的忠信並不是最突出的，因為在只有10戶人家的小村子裡，就有像他那樣講求忠信的人。但他坦言自己非常好學，表明他承認自己的德性和才能都是學來的，並不是「生而知之。」這就從一個角度瞭解了孔子的基本精神。
拓展資料：
《古文論語》是在漢景帝時由魯恭王劉餘在孔子舊宅壁中發現的，當時並沒有傳授。何晏《論語集解·序》說：「《古論》，唯博士孔安國為之訓解，而世不傳。
」《論語集解》並經常引用了孔安國的《注》。但孔安國是否曾為《論語》作訓解，《集解》中的孔安國說是否偽作，陳鱣的《論語古訓·自序》已有懷疑，沈濤的《論語孔注辨偽》認為就是何晏自己的偽造品，丁晏的《論語孔注證偽》由認為出於王肅之手。
這一官司我們且不去管它。直到東漢末年，大學者鄭玄《論語注》以《張候論》為依據，參照《齊論》、《古論》，作了《論語注》。在殘存的鄭玄《論語注》中我們還可以窺見魯、齊、古三種《論語》本子的異同，然而，我們今天所用的《論語》本子，基本上就是《張候論》。
於是懷疑《論語》的人便在這裡抓住它作話柄。
張禹這個人實際上夠不上說是一位「經師」，只是一個無恥的政客，附會王氏，保全富貴，當時便被斥為「佞臣」，所以崔述在《論語源流附考》中竟說：「《公山》《佛肸》兩章安知非其有意採之以入《魯論》為己解嘲乎？」但是，崔述的話縱然不為無理，而《論語》的篇章仍然不能說有後人所杜撰的東西在內，頂多只是說有摻雜著孔門**以及再傳**之中的不同傳說而已。
如果要研究孔子，仍然只能以《論語》為最可信賴的材料。無論如何，《論語》的成書要在《左傳》之前，我很同意劉寶楠在《論語正義》（《公山章》）的主張，我們應該相信論語來補充《左傳》，不應該根據《左傳》來懷疑《論語》。至於崔述於後代的封建道德作為標準，以此來範圍孔子，來測量《論語》的真偽，純駁，更是不公平和不客觀的。
3樓：eve餜挐
譯：即使只有十戶人家的小村子，也一定有像我這樣講忠信的人，只是不如我那樣好學罷了。
4樓：肥龍強強
孔子說：「每十戶人家裡一定有和丘一樣忠義守信的人，但可能沒有他一樣愛好學習。」
5樓：命運與夢
詳解：「室」，家族；「邑」，本義「國」；「必」，倘若；「如」，遵從；「丘」，孔子自稱；「焉」，於此；「不如」，不若。「十室之邑」，由所有家族構成的國家，人而家而國，修身、齊家、治國，進而才能平天下。
「十」，《說文》，十是數之具，包括東西南北**，極言其大，也就是囊括所有的意思。
「必有忠信如丘者焉」，即「必有如丘之忠信者焉」，於「十室之邑」倘若具有遵從我的「忠信」標準；「不如丘之好學也」，即「不如有如丘之好學者焉也」的省略，比不上於「十室之邑」具有遵從我的「好學」標準。這兩句話表明了孔子的一種態度、也是一種深深的憂慮，就是一個國家不能光把「忠信」當成標準，而不把「好學」當成標準，這樣的國家並不能算是行「聖人之道」。而事實上，以後的國家，絕大多數都是光以「忠信」為標準，從希特勒到小布什，從軍國主義到民主主義，無一不是以所謂的「忠信」為標準，歸根結底就是愚民。
孔子所理解的「忠信」是以「好學」為基礎的，是人人都具有對現實究底窮源的智慧為基礎的，沒有「好學」，「忠信」標準只能是愚民把戲。即使這個所謂的「忠信」標準是按孔子的標準而來，如果沒有「好學」為基礎，最終都要變質，更不用說那些所謂的「忠信」不過是各種愚民的幌子。
上一章，孔子彰顯「好學」的三大標準，是從「內聖」角度談論的；而本章，就是從「外王」的角度談論「好學」的重要。內聖外王都離不開「好學」，必須對慾望不貪求從而滿足，對生存的環境不貪求從而安身，通過當下的事情去印證，使得理論、言論順應當下的實際，對現實究底窮源，使現實行「聖人之道」而在現實中成就之。而所謂的「忠信」，如果沒有「好學」的標準，必然就是憑空定出一些法則、標準、道德，通過愚民式方式來灌輸，進而控制民眾，就如同納粹、武士道、反恐，有哪個不強調「忠信」？
又有哪個不是以所謂的「忠信」為**去製造炮灰？孔子，在兩千多年前，已經把其後的、所有以國家為名義的「忠信」醜劇扒了個精光。
子曰：十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。
孔子說：所有國家，倘若有遵從我的「忠信」標準的在其中，不若有遵從我的「好學」標準的在其中。
子曰：十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也...解釋 5
6樓：匿名使用者
【譯文】
孔子說：「即使只有十戶人家的小村子，也一定有像我這樣講忠信的人，只是不如我那樣好學罷了。」
【評析】
孔子是一個十分坦率直爽的人，他認為自己的忠信並不是最突出的，因為在只有10戶人家的小村子裡，就有像他那樣講求忠信的人。但他坦言自己非常好學，表明他承認自己的德性和才能都是學來的，並不是「生而知之。」這就從一個角度瞭解了孔子的基本精神。
7樓：優益
「子曰十室之邑必有忠信如
丘者焉不如丘之好學也」應該是：
子曰：「十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。」
【譯文】
孔子說：「即使只有十戶人家的小村子，也一定有像我這樣講忠信的人，只是不如我那樣好學罷了。」
【評析】
孔子是一個十分坦率直爽的人，他認為自己的忠信並不是最突出的，因為在只有10戶人家的小村子裡，就有像他那樣講求忠信的人。但他坦言自己非常好學，表明他承認自己的德性和才能都是學來的，並不是「生而知之。」這就從一個角度瞭解了孔子的基本精神。
8樓：nice萬大衛
孔子說:「即使是隻有十戶人家的小地方，也必定有像我這樣講信用的人，只是比不上我愛好學問罷了
9樓：匿名使用者
孔子說：「即使有隻有十戶人家的小村子，也一定有像我這樣講忠信的人，只是不如我那樣好學罷了。」
10樓：冰心
在有十多戶人家的村子裡，一定有忠信像我這樣的人，對事忠，對人信。只是他們不像我這樣的愛學習罷了。這兩句話表明了孔子的一種態度、也是一種深深的憂慮，就是一個國家不能光把「忠信」當成標準，而不把「好學」當成標準，這樣的國家並不能算是行「聖人之道」。
11樓：莊妍洛巨集毅
只有十戶人家的地方，也一定有像我這樣又盡心又誠信的人，只是沒有比我更好學的人。
12樓：命運與夢
詳解：「室」，家族；「邑」，本義「國」；「必」，倘若；「如」，遵從；「丘」，孔子自稱；「焉」，於此；「不如」，不若。「十室之邑」，由所有家族構成的國家，人而家而國，修身、齊家、治國，進而才能平天下。
「十」，《說文》，十是數之具，包括東西南北**，極言其大，也就是囊括所有的意思。
「必有忠信如丘者焉」，即「必有如丘之忠信者焉」，於「十室之邑」倘若具有遵從我的「忠信」標準；「不如丘之好學也」，即「不如有如丘之好學者焉也」的省略，比不上於「十室之邑」具有遵從我的「好學」標準。這兩句話表明了孔子的一種態度、也是一種深深的憂慮，就是一個國家不能光把「忠信」當成標準，而不把「好學」當成標準，這樣的國家並不能算是行「聖人之道」。而事實上，以後的國家，絕大多數都是光以「忠信」為標準，從希特勒到小布什，從軍國主義到民主主義，無一不是以所謂的「忠信」為標準，歸根結底就是愚民。
孔子所理解的「忠信」是以「好學」為基礎的，是人人都具有對現實究底窮源的智慧為基礎的，沒有「好學」，「忠信」標準只能是愚民把戲。即使這個所謂的「忠信」標準是按孔子的標準而來，如果沒有「好學」為基礎，最終都要變質，更不用說那些所謂的「忠信」不過是各種愚民的幌子。
上一章，孔子彰顯「好學」的三大標準，是從「內聖」角度談論的；而本章，就是從「外王」的角度談論「好學」的重要。內聖外王都離不開「好學」，必須對慾望不貪求從而滿足，對生存的環境不貪求從而安身，通過當下的事情去印證，使得理論、言論順應當下的實際，對現實究底窮源，使現實行「聖人之道」而在現實中成就之。而所謂的「忠信」，如果沒有「好學」的標準，必然就是憑空定出一些法則、標準、道德，通過愚民式方式來灌輸，進而控制民眾，就如同納粹、武士道、反恐，有哪個不強調「忠信」？
又有哪個不是以所謂的「忠信」為**去製造炮灰？孔子，在兩千多年前，已經把其後的、所有以國家為名義的「忠信」醜劇扒了個精光。
白話直譯
子曰：十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。
孔子說：所有國家，倘若有遵從我的「忠信」標準的在其中，不若有遵從我的「好學」標準的在其中。
子貢問君子 子曰 先行其言而後從之 的君子是什麼意思
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子曰 富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也 貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。譯文 孔子說 富裕和顯貴是人人都想要得到的，但不用正當的方法得到它，就不會去享受的 貧窮與低賤是人人都厭惡的，但不用正當的方法去擺脫它，就不會...