1樓：匿名使用者
若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應無所住而生其心。要無我相，無人相，無壽者相，無眾生相，無法相，無非法相，空即色，色即空。
「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」。一切無為法，無法言明它，來時如雷電，去時似夢幻，無虛無實、無聲無息、無邊無際、無招無式，看不見、摸不著，威力無窮；偷不了、藏不得，變幻莫測，萬物都是它，它又不是萬物，順應它，一帆風順，萬年太平；逆惱它，坎坷不順，禍延未來。
一邊在無我相、無人相、無眾生相、無壽者相、無法相、無非法相、無實相、無虛相的狀態中看自己是誰，一邊生活在現實世界中，一步一個腳印地印證現實的自己與如來的自己還有多少距離，上山觀察，下山印證，如此往復，才能明白奧妙。
地球上的一切有形物體都是在遷移流轉中，是不可能永恆的，所以一切皆虛幻，構成這一切的元素也都是空的。——摘自新時代人類八百理念
2樓：匿名使用者
「四大皆空」，這是佛教的基本思想。四大也叫「四界」，具體指的是地、水、火、風。印度古代認為這四種是構成一切物質的元素；故名之為四大。
佛教所稱四大，除含有上述意義外，主要指的是堅、溼、暖、動四種效能。就是說：地的屬性是堅；水的屬性是溼；火的屬性是暖；風的屬性是動。
這四種屬性具有形成有形有相的地、水、火、風四種元素的功能，所以可以叫效能。
又由於四種屬性是從功能上來意識到它的存在、無形象去認識它，因此佛教稱這四種屬性為「能造四大」。而由四種屬性所表現的有形有質，可以通過視覺去見到的地、水、火、風為「所造四大」。
儘管佛教認為有兩種四大，然而「能造四大」僅僅是效能，是不可以肉眼見到的，而「所造四大」有形有質，是可以通過視覺來直接認識的，故一般提四大隻是指「所造四大」，即地、水、火、風四種元素。
佛教認為世界上一切存在的東西，外而山河國土，內而身體形骸，既不是類如造物主上帝所創作出來的，也不是無因無故而忽然產生出來的，而是四大和合所形成的。四種元素能產生世界，所以稱「大」。
四大和合形成世界，可怎麼說「皆空」呢？佛教說世界是四大組成的，而在這個世界上又以我們「人」為主體，因此還是以人為物件來談這個問題吧。
誰都知道，人的身體乃是有思想的，所以人就是物質現象和精神現象的綜合體。可除開思想單從身體的組織來說：皮肉筋骨屬於地大；精血口沫屬於水大；體溫暖氣氣屬於火大；呼吸運動屬於風大。
佛教認為，四大和合而身生，分散而身滅，成壞無常，虛幻不實。正是基於人的身體是四大的組成物，四大最終分離而消散，所以人根本就沒有一個真實的本體的存在。
試看，死時此身潰爛無存，骨肉歸地，溼性歸水，暖氣歸火，呼吸歸風，此時身在**！因此佛教的經典《圓覺經》雲：「我今此身，四大和合……四大各離，今者妄身當在何處？
」所以說「四大皆空」。 同時，佛教之所謂「空」並不是說待人死後四大**才說它是空，而是在未死時，也是四大假合，也是空的。
例如身體裡的水分只要在強烈的陽光下照晒，就會揮發成汗水，汗水如再蒸發成水蒸氣即再也看不見汗水的影子了。故四大不調時，火旺，人體則發燒，水旺，人體則畏寒……。可見四大亦是互相影響；互相轉化的，所以時時在變。
而人的細胞每一秒鐘都在不停地新陳代謝，按佛教的說法，即每一個人時時都在脫胎換骨。正由於四大隻是暫時的聚合，並不是真實不變的實體，所以說「四大皆空」。
依此類推，宇宙萬物沒有一件不是四大暫時聚合而成的，所以也沒有一樣是永恆不變的。四大合則生，四大散則滅，哪有創作萬物的「神」，哪有被創造的「萬物」呢？所以說「四大皆空」。
而佛教所以說「四大皆空」，目的旨在建立「無我」的教義。一談到「我」，人們往往將這個血肉之軀稱之為我，而這個血肉之軀又只不過是地、水、火、風四種元素的暫時的集合體。根據佛教的理解，真正的我並不存在。
血肉之軀不過是地、水、火、風四種元素的結合罷了，而且四大調合，互相轉化，每一秒鐘都在變化，究竟是前一秒的四大是我呢？還是後一秒的四大是我呢？所以從自稱為我的身體中根本找不到我的影子，故說「無我」。
3樓：匿名使用者
虛幻指不真實。一切事物的都是緣起的。緣起就決定了 無自主性。
無自主性 決定了無常性 諸行無常了 也就虛幻不實 。佛教指出事物的無常性，虛幻不實，是為了開導眾生能夠擺脫外在虛幻，不執著於虛幻不實的事，從而能夠從根本上徹底的脫離煩惱。四大 在佛教中指的 地水火風。
構成世界的基本因素與特性。地表示堅固之意，例如人的骨頭等；水錶示滋養承載之意 如人的血液等 火表溫度之意 如人的體溫與脾氣等 風表流動之意。如人的呼吸等 因為地水火風聚合了 就產生了萬物，如缺少了其中的任何因素，那就不成立了。
空 並不是沒有 之意。空代表著一種容納 包容。虛懷若谷，厚德載物。
杯子空了 ，才能容納。所謂真空妙有。
佛家所說的四大皆空指的是什麼
4樓：愛佳佳的恐龍
四大皆空是指道空、天空、地空、人空。
四大皆空是哪四大，其實《道德經》裡面給出來標準答案。「故道大、天大、地大、人亦大。域中有四大，而人居其一焉。」
四大的觀念也不是佛教發明的，這是人類對於宇宙本體的初期探索而得的結果。大乘佛教所說的四大不是指的根本元素，而是指的物態的現象，是假非實，是幻非實，對於物象的形成而言僅是增上緣而非根本法，雖也承認四大為物象的種子，但不以為四大是物象的真實面貌。
擴充套件資料：
詞語解釋
古時儒家對佛教理論的偏見。後為大乘佛法繼承並究竟圓滿地闡述了其產生，忍辱的真相。
字詞解釋
四大：古代稱：忠孝仁義 為「四大」。
例如：對不孝的形容，不孝有三（種），無後為大！
出家人四大皆空：對於出家人，不能以忠孝仁義來衡量處事標準！
語法解釋
主謂式；作謂語、賓語；含貶義。
成語出處
胞胎渾沌，四大皆空，沒甚姓名（出家後，不姓在家姓，法名姓：釋）。（清·陳忱《水滸後傳》第三十一回）
她信奉佛教，自覺心無牽掛。
漢語成語詞典釋義
1 「佛教用語，指世界上一切都是空虛的。」（《現代漢語詞典》商務印書館2023年5月增補本）
2「指宇宙間的一切，包括人身在內都是虛幻的。（《漢語成語大詞典》河北人民出版社2023年6月版）」
3「謂世間萬事皆虛，並不存在。」（《成語俗語詞典》商務印書館2023年1月版）
4「佛教用語。泛指世界上一切都是空虛的。是虛無主義的反映。
」（《漢語成語分類詞典》復旦大學出版社2023年8月版）筆者認為，這些解釋均曲解了佛法「緣起性空」的本義，容易誤導人們把「四大皆空」當作絕對的虛無，以至於有人把其作為及時行樂或消極處世的藉口和依據。
佛教所講的四大，是指『地、水、火、風』的四大物質因素。
眼、耳、鼻、舌、身、意，從心理與物理的媒介功能上說，稱為六根 是正確的。
5樓：青竹遺風
四大皆空：四大是地水火風，一切萬法皆由此四大原素合成，四大分散，萬法即歸於壞滅，四大所構成的一切法，都沒有真實的自體，所以說四大皆空。
6樓：匿名使用者
一般人會認為佛法裡的、四大皆空、可能指的是、人、動
物的、地、地大、皮肉筋骨、，水、水大、精血尿沫、，火、火大、身體溫度、，風、風大、呼吸、，所組織起來的、人、動物、的肉體、這佛所講的是用這假有（幾拾年壽命）身體來修行好行者的、心、才能到達彼岸、世尊、並沒有叫人、動物、把肉體給毀掉（空）、是要用這暫有的肉體來修行、提升自己能到達、不生不滅、的境界、，四大皆空是、（1）五蘊皆空、色、受、想、行、識、（2）諸法皆空、（唯因果不空）、（3）諸見皆空、（無我見、人見、眾生見、壽者見）、（4）諸相皆空、（無我相、人相、眾生相、壽者相）
7樓：匿名使用者
詞 目 四大
皆空發 音 sì dà jiē kōng
釋 義 四大：古印度稱地、水、火、風為「四大」。佛教用語。指世界上一切都是空虛的。是一種消極思想。
出 處 《四十二章經》二十：「佛言當念身中四大，各自有名，都無我者。」
示 例 胞胎渾沌，～，沒甚姓名。（清·陳忱《水滸後傳》第三十一回）
對「四大皆空」的解釋常見的有：1、「佛教用語，指世界上一切都是空虛的。」（《現代漢語詞典》商務印書館2023年5月增補本）2、「指宇宙間的一切，包括人身在內都是虛幻的。
（《漢語成語大詞典》河北人民出版社2023年6月版）」3、「謂世間萬事皆虛，並不存在。」（《成語俗語詞典》商務印書館2023年1月版）4、「佛教用語。泛指世界上一切都是空虛的。
是虛無主義的反映。」（《漢語成語分類詞典》復旦大學出版社2023年8月版）筆者認為，這些解釋均曲解了佛法「緣起性空」的本義，容易誤導人們把「四大皆空」當作絕對的虛無，以至於有人把其作為及時行樂或消極處世的藉口和依據
佛教所講的四大，是指『地、水、火、風』的四大物質因素。
眼、耳、鼻、舌、身、意，從心理與物理的媒介功能上說，稱為六根 是正確的，
【四大皆空】佛教把一切物質現象(色法)歸納為四種基本要素，即堅性的「地」、溼性的「水」、暖性的「火」、動性的「風」，謂之「四大」。四大可分為內、外兩大類：同心識和合而形成眾生肉體的為「內四大」；不同心識和合而形成山河大地等的為「外四大」。
通常從前者的意義引申，稱人身為「四大」，如清·李鬥《揚州畫航錄·虹橋錄上》：「六十歲來一夢輕，飄然四大御風輕。」後因稱看破紅塵，身無牽掛的超脫態度為「四大皆空」。
如《水滸後傳》第三一回：「胞胎渾沌，四大皆空，沒甚姓名。」
不懂佛法的人，他會脫口而出地告訴你：『空了酒、色、財、氣，就是四大皆空嘛！』
其實，這與佛教所說的四大皆空，根本是牛頭不對馬嘴。因為佛教所講的四大，是指『地、水、火、風』的四大物質因素。
四大的觀念，也不是佛教發明的，這是人類對於宇宙本體的初期探索而得的結果，在東西方的哲學思想史上，幾乎有著同樣的趨勢。比如中國書經所記的『水、火、金、木、土』五行；印度古吠陀本集所說的世界形成，是基於『地、水、風、火、空』的五種自然因素；希臘古哲學家恩比多克里斯（empedocles），也曾提出『氣、水、土、火』為宇宙間不變的四大元素。
總之，不論五行也好，五大也好，四大也好，都是指的物理界的基本元素，如果僅限於此而膠著於此，那麼，發展的結果，便是唯物論者，所以，這些思想，也是唯物論的先驅。
佛教講四大皆空，是沿用著印度固有的思想而再加以深刻化及佛教化的，因為地、水、火、風的四大元素，是宇宙物理的，比如山嶽土地屬於地大，海洋河川屬於水大，陽光炎熱屬於火大，空間氣流屬於風大。如把它們化為人體生理的，比如毛髮骨肉屬於地大，血液分泌屬於水大，體溫屬於火大，呼吸屬於風大；若從四大的物性上說，堅硬屬於地大，溼潤屬於水大，溫暖屬於火大，流動屬於風大。但是，不論如何地分析四大，四大終屬於物質界而無法概括精神界的。
所以唯物論者以四大為宇宙的根源，佛教則絕不同意這樣的說法。
佛學禪語研究 11 一切皆為虛幻
這是從本體上來講的。比如做夢，當還沒有醒來時會覺夢很真實，此時不能說是虛幻，因為夢中的境界相確實存在 而一旦從夢中醒來，才會發現夢的本質是虛幻的。同樣的，世間的萬事萬物都是由因緣組合而成，也並無實體存在。如量子物理學家把物質細分，發現最後什麼都沒有，只有量子不停在波動，波動如果停止，則宇宙中基本上空...
科學能解釋一切嗎，為什麼愛因斯坦和牛頓晚年都投入了神學研究
一切都可以用科學來解釋，只是目前現有的科學無法解釋一切，但人們所看到的一切，都可以用探索其中的規律來解釋，進而形成科學。從字面意義上來看，科學是什麼？科學就是自然界本身就存在的事實，只不過是人類歸納整理出來的，科學就是反映人們對自然 社會 思維等的客觀規律的分科的知識體系。而在人們的不斷探索中，總會...
怎樣理解佛教裡的一切皆虛妄，佛說 一切皆為虛妄？為什麼？客觀存在的事物為什麼是不存在的？
聖嚴法師開示 凡所有相，皆是虛妄 這兩句話是 金剛經 所說，也可以說是佛法的根本原則。意思是 凡是所有一切的相，都要將它當成是虛妄的，只要不去執著它，就會產生智慧。六祖壇經 講的無相，是說一切相都是虛妄相，不是真實相。現象雖然有，但那只是幻境 幻象，是因緣有而自性空，只因為因緣的湊合而有了現象 如果...