1樓：因緣法
從本質上講來
，凡夫與佛無異無二自，因此才說凡夫
即佛，是迷了的佛，凡夫就是妄想紛飛，執著心重，自私心重，這就是凡夫了。而如果凡夫能破了迷惑，舍了執著，那就是佛。打個比方，佛性好比一顆珍珠，如果沒有染汙，就是佛，如果外面被層層汙物所包，就是凡夫。
只有打破外面的層層汙物，才能顯露出本來的珍珠與光明，這就是佛。所以說凡夫即佛。
煩惱即菩提怎麼講？煩惱來自私心，感到自己的利益受損，因此而生煩惱，這種情況又稱為執著，就是執著這個東西是我的，因此才會有煩惱。有了煩惱，用佛理對照，將執著放下、看破，這就是智慧了。
比如農村常見的因為牆的歸屬生氣打架，這就是煩惱。但如果反過來想，一堵牆爭回來能做什麼？讓給他又怎麼樣，自己難道就活不了了？
因為它生氣得了病得花多少錢？舍了東西，得到心安，這就是智慧。煩惱與智慧，在一轉念之間。
想通了、看破了就是智慧，想不通、看不破，就是煩惱。煩惱與智慧，本是一回事，只是心的轉念而已。因此說，煩惱即菩提。
2樓：符腥砸
人本來就是佛，人乃萬物之靈，煩惱就是我們要修煉掉的，是成長
3樓：匿名使用者
巨集光s1.5t與1.5
「佛曰：煩惱即菩提」這句話是什麼意思？
4樓：匿名使用者
煩惱與菩提相即不二之意。煩惱即菩提，是站在大菩提心的角度而言的。是修行者達到一定境界後的感悟。
也可以說，眾生即是佛。只是眾生是未覺悟的佛，佛是覺悟的眾生。眾生通過戒定慧、四念處、六度萬行等即可轉煩惱為菩提。
《大集經》卷12中說：「若煩惱中見菩提者，是名如見，若離煩惱見菩提者即是倒見。」
那就是說：在煩惱中見真如、佛性的話，這個見才是如，才是如理作意的見，才是如法的見；如果離開了煩惱而見到菩提的話，這叫做倒見，這個「見」錯了。
煩惱即菩提，凡事不必執著妄念，懂得放下，方可釋然。
5樓：香光莊嚴
個人見解，請指教！
從兩方面來說。
一，對有修行的人來說。在有修行的人眼裡，煩惱就是菩提，就是自心的妙用，修行人能轉煩惱為菩提，菩提就是智慧，有修行的人在煩惱時不在煩惱裡，能夠超脫煩惱的束縛！
二，對於沒有修行的有來說。沒有修行成就的人，在煩惱時不知如何解脫，在苦難時遇到佛法的教化，這是一個促使他修行的因緣，這個因緣會使他得法修行，修行會得智慧，也就是說煩惱就是菩提！
只是本人觀點，不妥之處望請指教！
6樓：匿名使用者
個人意見:真理是一不是二，沒有對立面，打破對立才見道。道不可說，說出來就會有對立面，就不是真正的道。
菩提也不可說，說出來就容易被誤解為與煩惱相對的所謂智慧或者清淨等意思。這句話和金剛經中反覆出現的佛說xx,即非xx，是名xx的目的一樣，佛讓我們用沒有混雜私慾的正念去看待事物，才不會執著於一邊而看清本源。
7樓：匿名使用者
還有一句類似的話：佛祖以煩惱為菩提、眾生以菩提為煩惱
我的理解是：這正說明了佛祖與眾生的差別只在看事情的角度不同，煩惱和菩提本事一體兩面的，就好比危機，既是危險也是機會，如果心態是積極的都會從機會的角度去看，而消極的人遇到危機時只會看到危險而退縮，最後是無路可退，只能是眾生，永遠無法成佛，積極的人面對任何困難、問題或煩惱都會積極的需找解決的可能，解決問題、克服困難的過程就是修行，持之以恆最終可得正果，立地成佛，阿彌陀佛，善哉善哉！
8樓：吾本漁樵
「煩惱與菩提，皆是一心，本無自性，能轉煩惱為菩提，即是轉識成智義。」我們的心有煩惱的一面，也有覺智的一面，但兩面同是一心，正如硬幣有正、反兩面，但仍然屬同一枚硬幣。所以煩惱與菩提是一不是二，覺悟是菩提
，迷惑成煩惱。
「煩惱是苦，菩提是樂，苦非樂故；煩惱是暗，菩提是明，暗非明故；煩惱是業識妄心，菩提是清淨真心，妄非真故。」菩提來自於煩惱。
9樓：吉祥祝福
這是通過偷換概念的詭辯邏輯建立的悖論
10樓：oo慧禪
然而此話自有一番「心思」，倘不用心最易流入簡單化、庸俗化，結果聰明反被聰明誤。因而首先應當以正知正見認清這本是凡聖不同「質」的範疇，二者不是自然等同的，其間蘊藏著重要的起轉化作用的因素。就這口頭禪而說，就是要在「即」和「乃」的背後，深解意趣，狠下功夫。
即，表明煩惱轉成菩提要靠「觀必修證」；乃，意謂著失敗導致成功來自「檢討總結」。此之大事哲理落在日常瑣事上，或可通俗地說「想開點」。想者，如理作意，明見事理因由也；開者，策發真智，悟出對治方法也。
是說即、乃、想、開，實為就事明理、依理處事者。
明、依之理，首當為菩提。菩提乃佛果正覺，覺了宇宙諸法緣起性空、因果不昧。性空說生滅無常，示我人不可執事象為「實有」；因果顯作用不空，告我人造作之業力「勢用」昭然。
圓融空不空，是說中道義；依此空不空之中道正見，發起親證「正覺」之大願，說為「發菩提心」；唯以無我大悲菩提心才可於空不空上現觀煩惱事，是說內證自我，心行本分，轉化功夫。
「就事」之事，原為煩惱；「處事」之事，可體現「即」的轉化。煩惱者，《大智度論》雲：「略說則三毒（貪
11樓：國家鍊金術
「佛曰：煩惱即菩提」，壇經中，六祖慧能將這句話做了衍申：「前念著境即煩惱，後念離境即菩提。
」 菩提是覺醒、開悟、智慧的意思；煩惱是迷惑、愚昧、困擾的意思。悟了是菩提，迷中是煩惱。煩惱和菩提並沒有什麼不同，都是心的作用。
如果心中有分別、執著、計較的念頭，就是煩惱；反之，雖然心仍然照常活動，照樣起作用，但是沒有自私自利的分別、執著與計較的念頭，就是智慧。多數人因為不知道不論是苦難、敵人、或是幸福，都未曾離開自心的感受。所以，想克服困難，結果困難更多；想要打倒敵人，反而製造出更多的敵人；本來要追求快樂，結果歡樂卻遠離自己。
12樓：匿名使用者
佛法是圓融 不二之法門
如同 物質與能量不二可以相互轉化
煩惱菩提亦同
然而比喻是比喻 成佛之後就不會再變成眾生 示現不算阿米陀佛
13樓：貝葉白蓮
這個佛經有累死的意思，但這句話是倓虛老和尚問徒弟們的話，當時回答不一，老和尚都不滿意，只一童子答曰:煩惱即菩提。老和尚驚歎童子的智慧，欲勸其出家，童子不應。《影塵回憶錄》記載。
用法藏法師的一段話來解釋吧！
就一般的凡夫修道而言，佛法中有一句話：「富貴學道難！」
過度風光的人，有時就容易忘記自己也有「佛性」的「本然樣貌」，而迷失於慾望的大海中。
因為生病、困惑、苦悶到幾乎無法呼吸了，才使人「汲汲營利」的腳步停下來，重新思考生命的方向與出口；
因為不愉快，而反覆探索內心的世界，然後不斷地修正與調整，使生命趨向「光明」與「覺悟」。
所以，有時壞事未必真是壞事，所謂的「壞事」，以修道說，可能恰恰是「好事」；反之，「好事」也可能對修道而言卻是「壞事」。
煩惱即菩提，不知道我這麼通俗的理解對不對。佛法 佛教 宗教
14樓：身相等虛
轉煩惱為菩提，是我們從凡夫起步修行的過程，當我們的煩惱越來越少，智慧光明和心量就會越來越廣大，修到無煩惱可轉時，也就沒有菩提可證了，因為事物相矛盾的雙方是互相依賴而存在的，當一方不存在了，對立一方的概念也就沒有意義了。有修有證，還在歸途；無修無證，才是到家。
歸依與不歸依，存在著天壤之別。你最好到寺廟裡去受個基本的三歸五戒。
如果連最基本的實踐都沒有，學習佛法的知識道理再多也只是空口白話，只是個研究學問的凡夫，把時間用來學習了，卻沒有生起生生世世結善果得受用的萬善功德。歸依了三寶，從心底生起持戒修行的心，那麼在學習佛法時得到諸佛菩薩的加持、龍天**的擁護及諸善友的幫助，對佛法的理解才會正確、深入、到位。
15樓：晨曦之李卿
宗教本來是為讓這個世界而生的。它有很多非常精闢的看法和著作。並不因為現在是二十一世紀，就遺忘那些本無迷信的經論。
我相信你是可以學習那些佛法的基本的要論。當然多看一下佛書的故事也會有所領悟的。就如菩提它指的是心境，但更在於他那超脫凡塵的行為…
16樓：銀翼影法師
你是中國人還是外國人
17樓：你不看你看看
佛法 佛教 宗教
你要學佛啦
佛即道道法自然如來怎麼解釋，神即道，道法自然，如來！如何解釋？
應該整句話的理解它,整句是 有道無術,術尚可求,有術無道,止於術。神即道,道法自然,如來 道是內心的境界如禪,術為外在的修為如武學.道是術的基礎,術是道的表現.有道才能成更高的術,有術無道只能是普通的人.精神,品德就是道,道法自然即是道應該合乎於人理,天理.如來 功到自然成 再來仔細的分析下 這 道...
佛教東方佛怎樣解釋佛教中東方藥王師佛是不是孫思邈
佛教中通常所說的 東方佛 即藥師琉璃光佛又名藥師如來指藥師佛 梵文 bhai ajyaguru 全名作 藥師琉璃光如來 為佛教東方淨琉璃世界之教主。以琉璃為名，乃取琉璃之光明透徹以喻國土清靜無染。東方另一佛國曰 妙喜世界 其佛為阿閦佛 不動如來 東方阿閦佛 五方佛中的東方佛，表覺性，意譯為 不動佛 ...
密宗提倡即身成佛是指什麼佛，什麼是即身成佛
密宗的bai即身成佛不du同於淨土宗所說zhi的 即心是佛 也不同dao於禪宗的 見版性成佛 和天台權宗的 六即佛 唐密提出三種即身成佛，稱為 理具成佛 加持成佛 和 顯得成佛 所謂 理具成佛 就是依據 體 的六大，加持成佛 是依據 相大 的四曼，顯得成佛 是依據 用大 的三密相應。而所求的不是 理...