1樓：自治區區
【啟廿二17】「聖靈和新婦都說：『來！62616964757a686964616fe58685e5aeb931333330343165』聽見的人也該說：『來！』
口渴的人也當來；願意的，都可以白白取生命的水喝。」
〔原文直譯〕「(聖)靈和新婦說，來！聽見的人也該說，來！口渴的讓他來；願意的讓他白白的取生命水(喝)。」
〔原文字義〕「聖靈」靈(原文無「聖」字)；「願意」想要，立志。
〔文意註解〕「聖靈和新婦都說，來，」『新婦』不是指將來的新婦，而是指現在**的新婦，就是教會(參弗五32)；『聖靈和新婦』意指教會在聖靈的感動下所發出的心聲；『來』是對16節的響應，所以是邀請主再來迎娶新婦。
「聽見的人也該說，來，」『聽見的人』指有耳能聽見聖靈向眾教會所說的話的人(參二7，11，17，28；三6，13，22)，特別是指聽見啟示錄中預言之話的人(參18節)；『來』仍是求主再來。
「口渴的人也當來，」『口渴的人』指對自己人生的現狀感到乾渴的人，亦即心靈乾渴的人；『也當來』這裡不是『說來』，是指聖靈和教會並信徒對世人的盼望和邀請，來就近這位快要再來的主耶穌。
「願意的，都可以白白取生命的水喝，」『願意的』指受邀請的人，必須運用自由的意志，自願地前來；『白白』指福音不須償付任何代價(參賽五十五1)；『生命的水』指主耶穌和他的救恩。
〔話中之光〕(一)聖靈常感動人心，使信徒對主產生渴慕；真求主開通我們的耳朵，使我們能聽見聖靈的聲音(參賽五十4~5)。
(二)任何求主快來的人，不會不顧到罪人的靈魂的。當我們誠心渴望主來時，也熱誠關切罪人的得救。
2樓：家在洛陽
聖靈在此是抄藉先知講話：新婦是bai教會，將聖靈和新婦du相聯，意義深zhi長：「聖靈和新婦異口同聲dao──聖靈感動，身體發言。
」他們說：「來！」可是這「來」字的物件是誰呢？
下句也該說來的那些聽見的人又是誰？聽見的人應該是非信徒吧，因為全體信眾已包括在新婦之內。倘是這樣，他們的回答應該是：
「我來」，而不是轉請**，或是其它信徒說：「來」。另一個可能，就是聽見的人是指個別信徒，而他們的「來」的請求是向**發出。
這看法的好處是文思與下面協調，因為結尾幾節是求**早日再來（20節），但困難則在同一句中，說話的物件突然又由**轉到不信的人，因為下半節毫無疑問，物件必是未信主者。因此我認為較妥當是將「來」字看為教會以及每一位信徒對外的邀請。接下去是邀請的內容，口渴的人也當來（參約六35，七37）；還有，願意的都可以白白取水喝。
只要覺察到自己的需要，這需要不論有多大多深都能夠被滿足。
3樓：匿名使用者
新婦指的教會……以弗所書5章23到24節……創世紀26節我
4樓：鵂鷳鵩
啟廿二17 「聖靈和bai新婦都說：『來！』du聽見zhi的人也該說：『來！dao』
口渴的人也當內來；願意的，都可以白白取生命的容水喝。」〔原文直譯〕「(聖)靈和新婦說，來！聽見的人也該說，來！口渴的讓他來；願意的讓他白白的取生命水(喝)。」
〔原文字義〕「聖靈」靈(原文無「聖」字)；「願意」想要，立志。
〔文意註解〕「聖靈和新婦都說，來，」『新婦』不是指將來的新婦，而是指現在**的新婦，就是教會(參弗五32)；『聖靈和新婦』意指教會在聖靈的感動下所發出的心聲；『來』是對16節的響應，所以是邀請主再來迎娶新婦。
5樓：匿名使用者
啟22:17 聖靈和新婦都copy說來。聽見的人也該說來。口渴的人也當來。願意的都可以白白取生命的水喝。
這裡的新婦是指所有得救的真信徒，絕對不是教會，因為在啟示錄18章，上帝說：
啟18:4a 我又聽見從天上有聲音說，我的民哪，你們要從那城出來，免得與她一同有罪，受她所受的災殃。
啟18:5 因她的罪惡滔天，她的不義神已經想起來了。
彼前4:17 因為時候到了，審判要從神的家起首。若是先從我們起首，那不信從神福音的人，將有何等的結局呢？
6樓：匿名使用者
指的教會，就是眾聖徒
7樓：路明光
指所有相信接受耶穌救恩的人。
請問**教聖經啟示錄22章十二節怎麼解釋
8樓：退休之
「看哪，我必快來！賞罰在我，要照各人所行的報應他。 (啟示錄 22:12 和合本)
這樣，信心若沒有行為就是死的。 (雅各書 2:17 和合本)
我就明明地告訴他們說：『我從來不認識你們，你們這些作惡的人，離開我去吧！』」 (馬太福音 7:23 和合本)
賞你一定是問這句話，"罰在我，要照各人所行的報應他"。這個沒錯，無論你是信主，還是不信主。這對我們每一個人都是真的。
上面都是按照我們的行為結果說的。但你一定會問，保羅不是說因信稱義嗎？對沒錯必須的，這是方法，我們依靠自己，只有失敗，所以要信靠耶穌，還要依靠聖靈的大能。
因為只有我們成了上帝的工作之後，我們才能得勝！
你們得救是本乎恩，也因著信；這並不是出於自己，乃是 神所賜的；也不是出於行為，免得有人自誇。我們原是他的工作，在**耶穌裡造成的，為要叫我們行善，就是 神所預備叫我們行的。 (以弗所書 2:
8-10 和合本)
聖經簷言22章17到19節解釋
9樓：抖落晨星
17 你須側耳聽受智慧人的言語，留心領會我的知識。18 你若心中存記，嘴上咬定，這便為美。19
我今日以此特特指教你，為要使你倚靠耶和華。
這幾節箴言寫的是讓我們相信上帝，而不是人。儘管他們反覆灌輸智慧，但是他們強調除了敬畏上帝之外沒有真智慧。
聖經啟示錄中22章2節十二樣果子指的是什麼
10樓：自治區區
二十二章二節：「在河這邊與那邊有生命樹，結十二樣果子，每月都結果子，樹上的葉子乃為醫治萬民。」
這裡的「生命樹」是實在的，雖然在箴言三章十八節，十一章三十節，十三章十二節和十五章四節的生命樹是一種表號，但在這裡，不能以表號來解，因為十七章十五節提到「眾水」，天使立即解釋是指什麼說的，如果二十二章二節的生命樹是表號，天使也必然立即解釋，但是天使並沒有解釋，可見那不是表號了。
啟示錄二章七節說生命樹是長在神的樂園中，本節說城裡有生命樹，可見新耶路撒冷就是神的樂園。創世記二章八節的樂園是人的樂園，而這裡的樂園是神的樂園，可見神是把人帶領到更美好的境地。
「生命樹」在原文是單數，一棵樹怎能長在河的兩邊呢？這並不難！因為有一種榕樹也能一根數幹，伸到土裡甚遠。
「結十二樣果子，每月都結果子」，可見還有月。二十一章二十五節的白晝黑夜，是藉太陽分的，這裡的月分是按月亮分的，白晝有十二小時，黑夜也有十二小時，一年則有十二月，永世的數目就是十二。並且，這也說明每一個月都是有生命的。
在永世裡我們是一直認識**的，是一直接受主的生命，沒有間斷，沒有退後。我們要學習認識主的各方面，結出各樣的果子。
「樹上的葉子乃為醫治萬民」。二十一章四節說沒有疼痛、沒有死亡，可見是沒有疾病了，但是這裡沒有說軟弱沒有了(看太八17，疾病與軟弱是有分別的)。軟弱從何而來呢？
因為住在新地的人，仍是有血肉之體，仍然會有軟弱，如此他們怎能一直活到永遠呢？必是生命樹的葉子一直醫治他們的軟弱，使他們不致疲倦。
果子，是代表生命；葉子，是樹的衣裳，是代表外面的行為。主耶穌所以咒詛那棵無花果樹，意思是說它只有葉子，沒有果子，只有外面的行為，沒有生命。新天新地時，列國的人，沒有罪，沒有死亡，沒有痛苦，沒有咒詛，也沒有鬼魔了。
他們這一班人。萬民，一直活在地上，有聖城在中間。(主耶穌的葉子醫治他們，意思就是主的行為作他們的榜樣。
我們所得的是生命樹的果子，他們所得的是生命樹的葉子。)他們是效法主耶穌的行為。這樣，就夠使他們好好的活下去；這樣，就夠使萬民和和平平的同處下去了。
在這裡有街道，有生命水的河和生命樹。這幾樣東西是連在一起的。在新耶路撒冷裡，什麼地方有街道，什麼地方就有生命水的河；什麼地方有生命水的河，什麼地方就有生命樹。
那裡有活動，那裡就必定有生命水的河和生命樹。所以當我們要學習跟從神的時候，我們所有的舉動，都得是包括生命水的河和生命樹的才可以。街道是供人走動的地方。
要走動，就得根據於生命樹。不是分別善惡樹。是生命在我們裡面動起來，結局就有聖靈生命的河水流出來。
要有生命流出來，那才是我們的街道，那才是我們的道路。如果不是主耶穌的生命在我們裡面舉動，我們就不能走；如果沒有主的生命，就沒有聖靈生命的河水流出來，我們就不能動。如果我們憑自己的智慧來分別這樣作不錯，那樣作很好，就我們種的是分別善惡樹，不是生命樹。
因在我們裡面有生命在那裡動，所以我們動，結局就有生命水流在人身上，這幾樣是連在一起的。所有屬乎神的工作，都是根據於生命樹，結局於生命水的河。
或有人問，在新天新地時，能不能叫地上的居民也得永生，這節**並沒有明說。(創世記二章九節的樂園中明明有生命樹；從這經節，在新天新地時，新城裡有生命樹，但列國的人吃不吃生命樹，我們就不得而知了。)
生命樹按月份的交替，結十二樣果子，每月一樣，這是象徵豐盛的比喻，因為日頭月亮都沒有，當然也不會有十二個月的交替。樹上的葉子乃為醫治萬民（參結四十七12）。我們會問，「醫治什麼？
」罪惡的創傷嗎？但聖城已經沒有罪惡了（二十一27）。因為惡疾已經不再存在了。
生命樹「在河這邊與那邊有生命樹，結十二樣果子，每月都結果子。樹上的葉子乃為醫治萬民」(啟二十二2)。
聖城新耶路撒冷是神的居所，也是神的樂園。主曾應許得勝者，要將神樂園中生命樹的果子賜給他吃(啟二7)。這個應許，不限於千年國度期間，乃是到永世永永遠遠。
這一棵生命樹是長在河的兩岸。因此凡行走在金街道的人，不但可以喝生命水，也可以享受生命樹的果子，得著生命的糧，滿得生命的**。十二樣果子，表明豐富、完全，隨時的**；取之不盡，用之不竭，能滿足各樣的需要，綽綽有餘。
精金街道、生命水和生命樹的果子，也是印證主就是道路、真理、生命。葉子不是為著信徒，而是為著醫治萬民。葉子是衣裳，是行為。
表徵**的義行(也許包括在聖城裡面的人，所活出的**)，是萬民的榜樣，指南針。這個醫治，和「列國要在城的光裡行走」(啟二十一24)，有相同的原則和功用。
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