1樓：匿名使用者
周代禮制完整地講應稱之為禮樂制度，分禮和樂兩個部分。禮的部分主要對人的身份進行劃分和社會規範，最終形成等級制度。樂的部分主要是基於禮的等級制度，運用**進行緩解社會矛盾。
前者是所有制度的基礎和前提，後者是制度執行的形式和保障。
周公制禮作樂，建立了一整套具體可操作的禮樂制度，包括飲食、起居、祭祀、喪葬……社會生活的方方面面，都納入「禮」的範疇，潛移默化地規範人們的行為，這就是周代的禮制。
周禮目的是以周人的標準來規範各族和各代禮樂內容，並通過制度的形式推行到各個不同等級的統治階級中去；其意義在於擴大周文化的影響，加強周人血親聯絡和維護宗法等級秩序；其本質是「經國家，定社稷，序民人，利後嗣」。
2樓：俞利群
禮儀之邦就是這麼來的，沒有實際的禮儀來確定人們的行為規範，人們就形不成一種意識！一種模糊的說教的思想形態是很難普及的，也很難讓別人理解！只有就實質的形態讓大家都看到，才能進行直接的討論！
才很容易學習到這種意識！舉一個簡單的例子，就好比關公，長什麼樣？通過文字描寫，再讓每個人去畫出自己認為的關公形象，結果，雖然都知道畫的是關公，可是呢，一定會有很大差別！
而三國演義，陸樹銘扮演的關公形象深入人心，沒人反對關老爺就是這個形象，連廠家塑造關公形象也直接按這個樣子來！就是這個原因！一種抽象的行為，化成實質之後，人們才會深刻接受，才會慢慢形成一種文化！
有很明確的學習形象！明白不？這就是周禮帶給我們文化影響！
而當我們回顧歷史，看到電視上演員的表演，沒什麼排斥就自然接受！這就是深入人心！這就是一種文化基因的產生！
周代的禮制以及其歷史影響
3樓：匿名使用者
周代禮制的核心，是確立血緣與等級之間的同一秩
序，由這種同一秩序來建立社會的秩序。《禮記·喪服小記》：「王者，禘其祖之所自出，以其祖配之，而立四廟……別子為祖，繼別為宗，繼禰者為小宗，有五世而遷之宗，其繼高祖者也。
是故祖遷於上，宗易於下。尊祖故敬宗，敬宗所以尊祖禰也」。從中可見周代國家的倫理制度。
後世中國各朝代的諸多治國理論以及政策，很多都是按照當時的統治者的需要脫胎而來。
西周禮制的形成背景和對當代和中國現代的影響
4樓：匿名使用者
去看看《周禮考論》，還有***《〈周禮〉考證和〈周禮〉的現代啟示》。
5樓：匿名使用者
就是當時西周滅商時 用時很短 就幾個月時間 就把一個不可一世的商就給滅掉了（說一下，當時是諸侯國制，當時商是天子，而周只是諸侯） 想想看 當時的天子都成了諸侯了 而且只用幾個月時間 最要命的是在戰時 參與打仗的奴隸看見商的軍隊來了 掉轉矛頭 成了周的先頭部隊 為了防止歷史悲劇在重演 西周制定了一套禮樂制度 禮 就是為了控制人民所做的一些方法 比如說君君 臣臣 父父 子子 但是由於只講禮法實在是枯燥 又有了樂（樂同樂le 就是娛樂）這就是歷史背景 文化背景是我們中國人不像西方人 自古以來就沒有神靈的崇拜 而是把人來崇拜 我們的聖人都是一些活生生的人 歷史上存在的 比如說孔子 孟子 到關羽 岳飛 也就是以人為本的理念 當然我也只是講個大概 希望你能感興趣 看一下相關的書籍
西周的禮制怎樣評價西周以來的禮制
6樓：匿名使用者
宗法制保證了統治階級內部的穩定,形成了權力逐級遞減的一個系統,為以後幾千年的封建制度中繼承人問題提供了依據,但消減了人們參政學習的積極性;
分封制在前期鞏固了國家,及周王朝的統治,開闊了疆域,保證了國家的穩定但由於各諸侯擁有再分封,設武裝,設**等大權,導致後期周王朝偏居一隅,最終滅亡.
7樓：
西周禮治的基本原則是「親親」和「尊尊」。所謂「親親」，即親其所親，要按照血緣宗法關係來區別貴賤，使親者貴，疏者賤；必須親愛自己的親屬，特別是尊親屬，做到父慈、子孝、兄友、弟恭。所謂「尊尊」，即尊其所尊，凡居高位的都是尊者，居其下者應尊其上。
奴隸和平民必須服從奴隸主貴族，下級必貴族也要服從上級貴族，所有臣民必須服從天子，不許違抗。西周禮治的基本特徵是「禮不下庶人，刑不上大夫」。所謂「禮比下庶人」，就是說禮是用來調整奴隸主貴族內部關係的，奴隸和平民一律不得享受；所謂「刑不上大夫」，就是說刑罰的鋒芒是指向奴隸和平民的，而不是指向奴隸主貴族。
周公禮制及其對後世的影響
8樓：匿名使用者
周公禮制：即在周公主持下，對以往的宗法傳統習慣進行補充、整理，制定出一套以維護宗法等級制度為中心的行為規範以及相應的典章制度、禮節儀式。 周王朝建立之後，統治者在夏禮和商禮的基礎上，以「親親」和「尊尊」為基本指導思想，綜合本族的風俗習慣，制定了一整套禮制，史稱「周公制禮」。
這次制禮的內容非常廣泛，大到國家的政治制度，小到個人的日常行為都有詳細規定。大的方面包括宗法制、分封制和國家重大活動的制度禮儀，小的方面包括人的婚姻、喪事、**禮儀、祭祀活動等等。通過周公制禮，統治階層力圖使西周的社會制度、國家制度和人們生活以及思想，都要符合禮的要求，做事以禮為準則。
此後，中國兩千多年的歷史中，雖然朝代更替很多，但西周時周公制禮所確定的各種禮制都被繼承了下來，特別是婚姻制度的影響，一直到現在還可以看到周禮的影響（參見「六禮」和「七出三不去」）。 周禮的有關內容比如：辦喪事的時候禁止談笑；遠望靈柩的時候不許唱歌；吃飯的時候不要嘆息；鄰居有喪事，不許在街巷唱歌；聽**的時候不要唉聲嘆氣。
對後世的影響
以周公為代表的周初統治階級已完成了祭祀由自然宗教向倫理宗教的轉變。周代祭祀與其說是為了取悅於諸神祗，毋寧說是做給活著的人看。其嚴格的等級規定，與宗法制度緊密配合，對人們的思想和行為起到了強制性規範的作用。
祭祀制度已完全融入宗周禮樂文明之中。
周代祭祀制度對中國以後歷代祭祀活動產生了十分明顯的影啕。雖然具體的祭祀情況各代有別，但直到清代末期，各種祭祀舌動仍是王朝的一項極為重要的工作。從表面上看，中國傳統文比中神鬼眾多，祭祀不斷，然而，人們對於祭祀活動卻是完全持蕒用的立場。
正如孔子所說：「祭如在，祭神如神在」(《論語》)。人們祭祀鬼神，並沒有在超自然的神力上做文章，而是常理性地對待祭祀，藉以治國安邦。
這種理性的祭祀觀的產堇，正是周公所倡導的祭祀制度的必然結果。
西周禮制的認識
9樓：匿名使用者
西周禮的核心原則，是親親，尊尊，長長和男女有別。這些基本原則，既對受規範物件的日常生活即家族生活進行規範和約束，另一方面，也超逸出家族生活範疇之外，在更高的社會政治生活層面直接發揮作用。
在西周時期，禮不下庶人，禮是調整奴隸主貴族階級內部關係的一種行為規範。從西周之禮發揮作用的空間來看，一方面是奴隸主貴族的家族內部生活以及家族之間的交際生活，另一方面，也還是西周時期的政治生活。在這裡，我們主要**西周之禮作為一種政治生活規範的存在及其所發揮的功能。
實際上，西周時期的禮，其功能一方面固然是以家族為單位的對個體行為的調整，但另一方面，還有更大的更深厚的政治意蘊。如果講，西周之禮的政治功能的色彩遠遠濃厚於其作為一種普通行為規範的色彩；其政治功能的重要性要遠甚於其規範日常生活的重要性，這個觀點也許並不為過，也是真實。
西周時期的禮，尤其是親親原則，承載了重要的政治權力的分配功能，而同時作為一種具有相當程度威信的規範，也對當時既存的政治經濟文化格局賦予了正當性。從這個意義上來看，西周之禮，其特質更多的是一種具有直接性和在場性的政治生活原則，維護的是既有政治格局的現狀和保其延續性，其功能發揮的空間，就是政治生活空間，其對政治的影響，具有直接性，而非中介。在這一點上，和後來的儒家之禮，具有明顯區別。
親親原則，是西周禮的核心，其含義，是親疏有別。親疏有別的要求，不僅是發生在通常的日常生活之中，在政治生活領域，也是支配政治權力分配和政治利益享有的原則。
親親原則，對政治生活的指導，就是任人唯親。在現代社會的話語場景中，任人唯親已經具有了明顯的貶抑，甚至等同於政治的落後，但是在華夏有朝有國的開端，任人唯親，卻是具有正當性的分配政治權力和政治利益的基本原則。
任人唯親原則，確保了在政治上業已獲取統治地位的家族，其優勢地位的血脈延續性，從而「貴者恆貴」。而這些貴者，都是西周的皇親國族。親親原則，把國家上上下下的政治生活，演變成一個具有血緣關係的龐大家族的家族生活。
中國延續幾千年的家國一體，有朝以來，就這樣以國家強制力作為後盾，被塑造。需要強調的是，西周時期的家國一體，是真正意義上的家國一體。具有血緣關係的家族，壟斷了政治生活的參與權，壟斷了普通民眾通過政治渠道，上升進入社會高層的途徑，這和後來秦漢以後封建社會意義上的家國一體，還是有著明顯的區別。
任人唯親原則所產生的政治參與空間，明顯的特徵，就是封閉性，以血緣為屏障，阻隔了社會其他群體進入政治生活，為官為吏。如果講政治生活空間的封閉方式，可以有多種，那麼以血緣紐帶為屏障的封閉，尤其具有私利性。如果可以把**定義為政治生活空間的封閉，那麼以血緣為紐帶和維繫的**，尤其具有道德上的可譴責性。
如果可以把**制度也分為三六九等，那麼以血緣為基礎的**，就是**中的最低下者。
10樓：手機使用者
西周是以禮為 大雅的國家，。。。。。。而且是一個智慧的國家
11樓：匿名使用者
見仁見智 西周等級森嚴 也有一些不合情理的 但它對中國歷史的影響實在是太大了
12樓：匿名使用者
宗法制保證了統治階級內部的穩定,形成了權力逐級遞減的一個系統,為以後幾千年的封建制度中繼承人問題提供了依據,但消減了人們參政學習的積極性;
分封制在前期鞏固了國家,及周王朝的統治,開闊了疆域,保證了國家的穩定但由於各諸侯擁有再分封,設武裝,設**等大權,導致後期周王朝偏居一隅,最終滅亡.
周代的「雅言」最早應起源於現在的哪裡
各個時期的雅言都是不同的。最早的雅言，是西周立國之初的西岐 陝西省寶雞市古地名 方言，被作為雅言，也就是官方語言。東周時期，洛陽官話又是當時的雅言。中國古人十分重視各地方言的統一，於是出現了 雅言 雅言 就是中國最早的通用語，在意義上相當於現在的普通話。其音系為上古音系，至今已無方言可完整對應。洛陽...
荀子說的禮制和我們現在的法制有什麼共性和異性
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