1樓：小圳軍
這個問題的解決方法有很多個，下面具體介紹一下：
1、根據句子的結構成分按照「主/謂/賓」的原則進行劃分 ；
2、按照「動賓/動賓」的形式劃分；
3、按照「而前則前」的原則劃分；
4、憑藉語感，根據句意進行劃分。
還有些句子，以上三種方法都不可劃分，那就只好採用憑藉語感、根據句意的方法進行劃分了。這是我提出的第四種劃分方法。如在《生於憂患，死於安樂》中「人恆過然後能改」這句話，它的意思是「人常常犯錯，但在這之後能夠改正」，中間出現了語氣的停頓，有了在說話時的歇氣、換氣，所以停頓也就自然明瞭，「人恆過/然後能改」。
再如《陋室銘》中的這句「無絲竹之亂耳」，句子的意思是「沒有**的噪音來擾亂我的清靜」，「絲竹之亂耳」是「無」的內容，全都是「無」的成分，所以這句話的朗讀停頓就是「無/絲竹之亂耳」。
拓展資料：朗讀（reading aloud），是一種出聲的閱讀方式，它是小學生完成閱讀起點的基本功；就語言學習而言，無論中文還是英文等任何語言學習，朗讀是最重要的。
朗讀，是把文字轉化為有聲語言的一種創造性活動。是一種出聲的閱讀方式，它是小學生完成閱讀教育任務的一項重要的基本功，就語文學習而言，朗讀是最重要的。朗讀是閱讀的起點，是理解課文的重要手段。
它有利於發展智力，獲得思想薰陶。朗讀有助於情感的傳遞。朱熹要求學生從小養成正確朗讀的習慣，還要求讀書必須逐字逐句透徹理解，進而深入體會，反覆揣摩。
而且朗讀中，可以讓某個字突出出來，讓人更加能理解讀的文字的意思。
2樓：顏媚焉盼丹
范仲淹\二歲而\孤，家貧無依。少\有大志，每\以天下\為己任，發憤\苦讀，或\夜昏怠，輒\以水沃面;食不給，啖\粥而讀。既仕，每\慷慨\論天下事，奮不顧身。
乃至\被讒受貶，由\參知政事\謫守\鄧州。仲淹刻苦自勵，食\不重肉，妻\子\衣食僅\自足而已。常\自誦曰:
「士\當\先天下之憂\而憂，後\天下之樂\而樂也。」
3樓：匿名使用者
劃分朗讀節奏有兩種方法：
一是按音節劃分，劃分詩詞的朗讀節奏一般採用這種方法；
二是按意義單位（相當於句子成分），劃分文言文的朗讀節奏一般採用這種方法。
4樓：匿名使用者
按照＂動賓／動賓＂的形式劃分
5樓：迮晤次陽羽
天上的/風雨/來了,
鳥兒/躲到/它的巢裡;
心中的/風雨/來了,
我/只躲到/你的懷裡.
這是/你至愛的女兒/含著淚疊的,
萬水千山/求它/載著她的愛/和悲哀/歸去.
然而/當初/她的芽兒,
浸透了/奮鬥的/淚圈,
灑遍了/犧牲的/血魚.
文言文如何劃分朗讀節奏
6樓：雲山霧海
劃分文言文句子的朗讀節奏的方法：
1、句首發語詞、關聯詞語後面要有停頓。文言文中有些虛詞放在句子的開頭，起強調語氣或領取全句乃至全段的作用。
例如：「夫」、「蓋」、「故」、「惟」、「至若」、「若夫」、「誠宜」等，在這些詞語後面應稍作停頓。
例如： 夫/環而攻之；蓋/簡桃核修狹者為之；故/有所覽輒省記
2、文言文中連在一起的兩個單音節詞，朗讀時必須分開，而不能讀成雙音合成詞。
例如：可/以一戰；中/間力拉崩倒之聲；故天將降大任於/是人也
3、根據語言順序來處理停頓，即主謂之間應停頓，動賓之間應停頓。
例如：佳木/秀而繁陰；問/今是何世；刻/唐賢今人詩賦於其上
4、充當狀語的名詞和中心詞之間要連讀，即名詞作狀語時，一般在該詞前停頓，且不能把狀語與中心詞讀開。
例如：其一/犬坐/於前；山行/六七裡
5、朗讀停頓要體現出省略成份，不能把成份省略當作沒有省略來讀。
例如： 一鼓/作氣，再/而衰，三/而竭
6、利用對文意的理解來確定停頓。在朗讀文言文時，要根據語境理解文意，只有確切地理解了文意，才能準確地停頓。
例如：醫之好治不病/以為功；居廟堂之高/則憂其民
7、並列短語間要停頓。
例如：山餚/野蔌； 有良田/美池/桑竹之屬
8、不能停頓的情況：
偏正短語：例如：而/鄉鄰之生/日蹙
介賓短語：例如：不足/為外人/道也；生/於憂患；其/如土石何
9、對文言文中的國名、年號、官職、史實、地名要了解清楚，切不可破讀。
例如：虞山/王毅/叔遠甫/刻
10、詩句節拍間要停頓。古詩的朗讀有其規律性，一般說來是兩字一停頓，即按音節停頓。
例如：幾處/早鶯/爭/暖樹 ；天門/中斷/楚江/開
也可以按意義單位停頓：例如：幾處早鶯/爭暖樹；天門中斷/楚江開
7樓：文以立仁
劃分節奏不要以某一個字為標誌，這樣反而將很簡單的事情越弄越複雜。
以「而」為例，就有三種情況：
1、做連詞時，它一般跟著被它連線的內容在一起，在「/」斜線的後面，起修飾作用時，相當於現代漢語的「地」，如「吾恂恂而起」（我小心翼翼地站起來），這時候，它的前後都不能劃開。
2、作動詞時，一般不能劃開，如「軍驚而壞都舍。」
3、作助詞時，如果是結構助詞，相當於「的」，前後都不能劃；作語氣助詞，可能在斜線的前面，也可能在後面。如：為仁由己/而由人乎哉||已而已而/今之從政者殆而
你可能發現，我說了這麼多等於什麼都沒說。由於字詞的用法不同，句法功能也不同，不能作為劃節奏的標誌。
8樓：鹿邑浮生如夢
熟讀，弄懂大意，注意虛詞助詞的分隔作用。
怎樣劃分古文朗讀節奏？
9樓：入戲
一、根據句子的結構成分按照「主/謂/賓」的原則進行劃分
對文言句子的朗讀節奏劃分的第一步，我們必須先分析這個句子各成分間的關係，理出這個句子的主幹，明白主語、謂語、賓語各是什麼。第二步就是按照主語與謂語之間停頓，謂語與賓語之間停頓的原則進行劃分，這樣一個句子最明顯的朗讀節奏就劃分出來了。如《鄒忌諷齊王納諫》中這麼一句「臣誠知不如徐公美」，這句話的意思是「我確實知道沒有徐公俊美」，分析句子的主幹就是「我知道沒有徐公俊美」，對應文言句中就是「臣知不如徐公美」，那麼句子的主語就「臣」，謂語就是「知」，「不如徐公美」就是「知」的內容，作「知」的賓語，按照主謂賓各成分間停頓的原則，這句話的朗讀停頓就是「臣/誠知/不如徐公美」。
當然，可用這種方法劃分的句子必須是主謂結構的句子。
二、按照「動賓/動賓」的形式劃分
有些句子有主語、謂語、賓語，組成了主謂結構，但有些句子沒有主謂結構怎麼辦？不急，那就再分析，採用第二種「動賓/動賓」的方法進行劃分。如《桃花源記》中「率妻子邑人來此絕境」這一句的朗讀停頓，在這一句話中「率」是「率領」的意思，是動詞，「妻子邑人」是「率領」的內容，作「率領」的賓語，「率妻子邑人」就是動賓結構。
「來」是動詞，「此絕境」是來的地方，是「來」的賓語，這也是動賓結構。綜合全句來看，這個句子由兩個動賓結構組成，所以這句話的朗讀停頓就是「率妻子邑人/來此絕境」。
那長一點的句子怎麼劃分呢，如「能謗譏於市朝聞寡人之耳者受下賞」，這一種方法是否適用？還是那句話，不急。現在我們再來作一下分析：
這句話的意思是「能夠在市集上大聲討論我的過錯，並能讓我聽到的，受到下等的獎賞」，動詞就是「討論」、「讓……聽到」、「受到」這三個，而相對於文言句子中的動詞就是「謗譏」、「聞」、「受」三個，介詞結構「於市朝」作「謗譏」的賓語，「寡人之耳者」作「聞」的賓語，「下賞」作「受」的賓語，這樣的話，「能謗譏於市朝」就是一個動賓結構，「聞寡人之耳者」是一個動賓結構，「受下賞」也是一個動賓結構，那麼這句話的朗讀停頓就是「能謗譏於市朝/聞寡人之耳者/受下賞」，還是按照「動賓/動賓」的原則劃分。
三、按照「而前則前」的原則劃分
除了主謂結構的句子，動賓結構的句子外，還有一些表示意思轉折的句子，就可以採用第三種劃分朗讀節奏的方法：按照「而前則前」的原則進行劃分。如《魚我所欲也》中「由是則可以闢患而有不為也」這句話，「由是」領起下文「則可以闢患而有不為也」，「則」領起「可以闢患」，「而」領起「有不為也」，按照「而前則前」的原則，這句話的朗讀停頓就是「由是/則可以闢患/而有不為也。
」再如「萬鍾則不辨禮義而受之」，按照「而前則前」的原則劃分，就可劃分為「萬鍾/則不辨禮義/而受之」。「入則無法家拂世，出則無敵國外患者」，按照「而前則前」這個原則劃分，朗讀停頓就可劃分為「入/則無法家拂世，出/則無敵國外患者」。
由此看來，按照「而前則前」原則進行劃分的句子，它的內容必須是兩層或兩層以上的關係，它的前後兩層意思必須同時出現，這樣它的節奏劃分才有可能是正確的，否則，這一原則就不是正確的了。
四、憑藉語感，根據句意進行劃分
還有些句子，以上三種方法都不可劃分，那就只好採用憑藉語感、根據句意的方法進行劃分了。這是我提出的第四種劃分方法。如在《生於憂患，死於安樂》中「人恆過然後能改」這句話，它的意思是「人常常犯錯，但在這之後能夠改正」，中間出現了語氣的停頓，有了在說話時的歇氣、換氣，所以停頓也就自然明瞭，「人恆過/然後能改」。
再如《陋室銘》中的這句「無絲竹之亂耳」，句子的意思是「沒有**的噪音來擾亂我的清靜」，「絲竹之亂耳」是「無」的內容，全都是「無」的成分，所以這句話的朗讀停頓就是「無/絲竹之亂耳」。
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