1樓：a笛卡爾
愚公移山，出自《列子·湯問》裡的一篇文章，作者為戰國的列禦寇，敘述了愚公不畏艱難，堅持不懈，挖山不止，最終感動天帝而將山挪走的故事。
何謂神話？是單指神佛、英雄們的故事嗎？在學術上，學者們所謂的神話，神話是指敘述人類原始時期，也就是人類演化的初期所發生的單一事件或故事；而且，承傳者對這些事件、故事必須信以為真，而學者們就是根據這個定義以區別神話與傳說、神話與民間故事之間的不同。
寓言故事是文學體裁的一種。含有諷喻或明顯教訓意義的故事。它的結構簡短，多用借喻手法，使富有教訓意義的主題或深刻的道理在簡單的故事中體現。
依照上述定義，顯然對於愚公移山，傳承者很難對信以為真，而重點是在說明其中的教育意義，所以它是一個寓言故事。
2樓：匿名使用者
《愚公移山》是中國古代漢族神話傳說之一
選自《列子·湯問》，作者是春秋戰國的列禦寇。
列禦寇，名寇，又名禦寇（又稱「圄寇」「國寇」），是戰國前期的道家人，鄭國人，與鄭繆公同時。其學本於黃帝老子，主張清靜無為。
《列子·愚公移山》，是一篇具有樸素的唯物主義和樸素的辯證法思想的寓言故事。它借愚公形象的塑造，表現了我國古代勞動人民有移山填海的堅定信心和頑強毅力，說明了「愚公不愚，智叟不智」，只要不怕困難，堅持鬥爭，定能獲得事業上的成功，這對人們有很大的啟發。
這則寓言一開始簡介了「太行、王屋二山「既高且大，位當南北交通要道。老愚公「面山而居」，出入不便，需要繞山而行，這就揭示了人和山的矛盾，即愚公移山的原因。
3樓：天天天藍天天悅
《愚公移山》是中國古代漢族神話傳說，選自《列子·湯問》，而《列子·湯問》中的故事範疇為預言故事，所以"愚公移山"是即屬於寓言故事又屬於神話故事。
《愚公移山》是中國古代漢族神話傳說，選自《列子·湯問》，作者是春秋戰國的列禦寇。
《愚公移山》故事，表達了「恆道」的理念，藉故事申道明義。「愚公移山」故事得到廣泛流傳，在文學、哲學、甚至在民間信仰中都得到新的解讀。
《湯問》一篇，筆鋒橫掃天下，天地至理，萬物奧妙，以饗博物君子。文中載有諸多超逸絕塵的神話傳說，極言天地之廣闊無垠，萬物之繁榮駁雜，以期突破世人囿於視聽的淺陋常識，消除種種流於表象的鉅細、修短、同異分歧，列子先借由殷湯與夏革的對話，暢談時空的無極無盡，並且難能可貴地表達了「天地亦物」的宇宙觀；再通過大禹和夏革的兩段言論，說明自然界的生息變幻以及人世間的壽夭禍福都是無所待而成，無所待而滅，即使博學多識的聖人也未必能夠通曉其中的規律與奧祕。
4樓：柳葉
出自《列子·湯問》。
寓言是文學作品的一種體裁，常帶有諷刺或勸戒的性質，用假託的故事或擬人手法說明某個深刻的道理或教訓。「寓」有「寄託」的意思。
寓言具有以下特點：
寓言的篇幅一般比較短小，語言比較簡練，結構簡單富有表現力。
寓言具有諷刺性和教育性，多采用借喻手法，使富有教訓意義的主題或深刻的道理在簡單的故事中體現出來。
語言的故事情節是虛構的，主人公可以是人，也可以是動物。
寓言通常採用比喻，誇張，象徵,擬人的手法。
寓是寄託的意思，作者把自己的觀點和思想寄託在文章中，使人從中領會一定的道理。
《愚公移山》符合以上寓言的特點，所以《愚公移山》是寓言故事。
5樓：思語新竹
我覺得愚公移山是寓言故事
6樓：劉澤方
寓言故事,但是文中帶點神話色彩.
不過，有寓意，當然是寓言故事。
7樓：輝錕寸歡悅
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8樓：你落下的淚
總體來說是寓言故事，但是文中帶點神話色彩。
9樓：匿名使用者
是神話故事，也是一所以言。
10樓：匿名使用者
愚公移山是屬於寓言故事
11樓：張馨月
是寓言故事是寓言故事是寓言故事是寓言故事是寓言故事
關於王屋山的神話故事除了愚公移山還有什麼
王屋山主峰主峰之巔有石壇，據說為軒轅黃帝祭天之所，黃帝於此告天，遂感九天玄女 西王母降授 九鼎神丹經 陰符策 遂乃克伏蚩尤之黨，自此天壇之始也 故又稱天壇山。送王屋山人魏萬還王屋 唐朝李白 詩文 仙人東方生，浩蕩弄雲海。沛然乘天遊，獨往失所在。魏侯繼大名，本家聊攝城。卷舒入元化，跡與古賢並。十三弄文...
愚公移山是聰明的行為，還是愚蠢的行為
行為是愚蠢的，精神是可佳的 但是一個民族，必須要有愚公做類似的基礎性工作，比如，數學研究，基本見不到價值體現，但是卻是先行的基礎學科 這是與現代精神無法接軌的行為,21世紀了,雖說老的優良傳統不能丟,但是我們還是要學會用更變通的方法來到達目的.堅持也許是美德,但是愚昧堅持已和這個時代脫節了.行為方向...
胸有成竹是歷史還是神話還是寓言故事
出處 宋 蘇軾 文與可畫篔簹谷偃竹記 故畫竹，必先得成竹於胸中。比喻 自蜩腹蛇蚹以至於劍拔十尋者，生而有之也。如兔起鶻落，少縱則逝矣。成語典故 版本原文 竹之始生，一寸之萌 耳，而節葉具焉 胸有成竹典故漫畫 自蜩腹蛇蚹 以至於劍拔十尋 者，生而有之也。今畫者乃節節而為之，葉葉而累之，豈復有竹乎？故畫...