1樓：畿邕
我們通常用「得道多助，失道寡助」這句話來表示：合乎正義者就能得到多方面的支援與幫助，違背正義的就會陷入孤立無援的境地。在這裡，我們把「道」理解為「正義」。
那麼，什麼叫「正義」？《現代漢語詞典》中說：「正義」是指「公正的、有利於人民的道理」。
這是富於現代氣息的理解，然而是和它最初的含義一脈相承的。
「得道多助，失道寡助」是孟子的一個著名論斷。《孟子·公孫丑下》中說：「得道者多助，失道者寡助。
寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰，戰必勝矣。」這裡的「畔」字通「叛」，是背叛、反對的意思。
這段話是說，對得道的人，幫助他的人就多；對失道的人，幫助他的人就少。幫助的人少到極點時，就連親戚都會反對他；幫助的人多到極點時，全天下的人都會順從他。拿全天下都順從的力量，來攻打連親戚都反對的人，要麼不戰，一戰必勝。
孟子在這裡說的「得道」和「失道」的人，都不是指普通的個人，而是指一國之君。一國之君既是戰爭的總指揮，也是政治上的領袖。孟子通過論述戰爭勝負的問題，引出了「得道多助，失道寡助」的觀點，然而在孟子看來，「民心向背」對於戰爭具有根本性的意義，對於政治也具有同樣重要的意義。
孟子說：「得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：
得其心，斯得民矣。」意思是說，得天下必先得民，得民必先得民心。所謂的「得民」，就是得到人民的支援、擁護和幫助。
所謂的「得天下」，是指通過施行仁政來「王天下」，而不是單靠武力來爭奪天下。仁政，是以德服人，使人心悅誠服，自動來歸附；而以力服人，不能服人之心。在孟子看來，得天下之道，即是施行仁政。
因為仁政，是「得其心」之政。
那麼，如何「得其心」，即如何行仁政呢？孟子提出了「保民」的思想。保民，就是關愛和保護人民，它要求君主做到「所欲與之聚之，所惡勿施」，就是人民所希望的，就替他們聚積起來，人民所厭惡的，不要強加給他們。
人民所希望的是什麼呢，當然是富裕、幸福的生活。孟子認為，這是行仁政的根本著眼點。做到了這一點，然後民心歸服、天下歸服，是任何力量都阻止不了的。
「戰必勝矣」的主要原因：「天時不如地利，地利不如人和」、「多助之至，天下順之」。
2樓：神一樣的燦哥
生於憂患死於安樂》 《孟子》 「舜發於畎畝之中，傅說舉於版築之間，膠鬲舉於魚鹽之中，管夷吾舉於士，孫叔敖舉於海，百里奚舉於市。 故天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。 人恆過， 然後能改；困於心，衡於慮，而後作；徵於色，發於聲，而後喻。
入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恆亡。然後知生於 憂患而死於安樂也。」 文章採用舉例和道理論證相結合的方法，層層深入地論證了「生於憂患，死於安樂」的觀點。
全文共四段，可分為三部分。第一部分（第一至二段）：用排比句式，列舉了歷史上六個著名人物的事例，有力論證人才要在憂患中造就的道理。
第二部分（第三段）：從正反兩方面論證經受艱苦磨鍊的必要性，說明人處困境能激發鬥志，而處於安逸之中則使人喪失鬥志。
一、對《生於憂患，死於安樂》一文的理解 ?統編教材（人教版）的《生於憂患，死於安樂》，是《孟子》中的一篇經典文章，它的原題叫《舜發於畎畝之中》。說它是經典，在於：
?（一）文章第一段便列舉了6位名人：舜、傅說、膠鬲、管夷吾、孫叔敖、百里奚，他們或者是傳說中的聖君，或者是歷史上有名的賢相、賢才，而他們之所以名列文章的首段，是因為他們在成為名人之前，要麼經受磨難，要麼從事著不起眼的工作，要麼都不為世人所知…… ?
（二）文章第二段是振聾發聵的名句：「故天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為。所以動心忍性，曾益其所不能。
」它告訴人們：所有將來要成就一番事業的人，都必然要在內心和身體各方面經受一番痛苦與曲折的磨練，並以此來增長自己的才幹。能吃的苦都吃過了，能經受的挫折都經受過了，以後即使再碰到類似的困難和挫折，便能處變不驚，臨危不亂，冷靜對待，設法克服和應對。
?（三）第三段也是名句：「人恆過，然後能改。
困於心，衡於慮，而後作；徵於色，發於聲，而後喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恆亡。然後知生於憂患，而死於安樂也。
」其出名，則在於它道出了全篇的中心「生於憂患，死於安樂」。也就是說，一個人假設常處於安樂的生活中，不思進取，沒有憂患意識，就會走向滅亡。 ?
（四）寫法上，第
一、二段都用了排比的修辭方式，使文章讀來氣勢逼人，具有無可辯駁的力量。前者用了6個「於」、5個「舉」字，來概括列舉6位名人的事例，論證「生於憂患」的觀點。第二段的6個「其」字表明瞭「上天」為了磨練、鍛造可以擔當大任的一代聖君或一代賢臣的良苦用心。
第三段，則從個人經受磨難的作用談起，講到一個國家的處境，如果太平太順，在這虛假的太平表象下，就會使整個國家的人們放鬆警惕，使國家一旦遇到內擾外患便土崩瓦解，頃刻間便走向滅亡。這以點帶面、從小到大的寫法，也堪稱經典，使人讀來欲罷不能、欲忘不得，給人以深刻的啟示。
3樓：飛天螳螂
主要內容是：憂慮將要出現的禍患的人容易生存，而由於眼前的快樂而無憂無慮地活著的人容易滅亡。
主旨是：要在災難來臨之前就要做好防備措施。
生於憂患，死於安樂 分段概括主要內容
4樓：匿名使用者
舜從田野之中被任用，傅說從築牆的泥瓦匠中被選拔
，膠鬲從販賣魚鹽的人中被選拔，管夷吾從獄官手裡釋放後被舉用，孫叔敖在隱居的海濱被選拔，百里奚從集市中被選拔。
所以上天將要降臨重大責任在這樣的人身上，一定要先使他的內心痛苦，使他的筋骨勞累，使他經受飢餓之苦，使他受貧困之苦，使他做事不順，總不如意，通過那些來使他的內心驚動，使他的性格堅強起來，增加他不具備的才能。
人經常犯錯誤，然後才能改正；在內心困苦，思慮阻塞以後才能有所作為；憔悴枯槁之色表現到臉色上，吟詠歎息之氣發於聲音，然後才被人瞭解。在一個國內如果沒有守法度的大臣和輔佐君主的賢士，在國外如果沒有敵對國家和外患，（像這樣的）國家經常滅亡，這樣以後才知道因有憂患而得以生存而因沉迷享受安樂而衰亡。
文章採用列舉歷史事例和道理相結合的方法，層層深入地論證了「生於憂患，死於安樂」的觀點。全文共四段，可分為三部分。第一部分（第一至二段）：
用排比句式，列舉了歷史上六個著名人物的事例，有力論證人才要在憂患中造就的道理。第二部分（第三段）：從正反兩方面論證經受艱苦磨鍊的必要性，說明人處困境能激發鬥志，而處於安逸之中則使人喪失鬥志。
5樓：壹方靜守
一、分段概括主要內容
1）第一段，舉例論證「生於憂患」的道理。
2）第二段，論證人得經歷磨難才能成就大業（主要是從客觀因素進行論證論點的），連上天都要給你設定障礙，戰勝磨難後最直接的好處就是「動心忍性，曾益其所不能」
3）第三段，論證人要戰勝自己這個最大的障礙能夠成功的道理（這是從主觀因素方面進行論證論點的），結合上段的客觀因素，那麼把所有的困難都包括在內的，使文章的論述更加嚴謹，無懈可擊。
這一段還從反面證明了「死於安樂」的道理。
4）第四段，有了上面的論述，自然而然地得出了結論「生於憂患，死於安樂」。
二、中心
中心論點：「生於憂患，死於安樂」。
惡劣的環境能激發人的潛能，使人取得生存和發展；優裕的環境能消磨人的意志，導致人的頹廢和墮落。
三、原文
舜發於畎畝之中，傅說舉於版築之間，膠鬲舉於魚鹽之中，管夷吾舉於士，孫叔敖舉於海，百里奚舉於市。
故天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。
人恆過，然後能改，困於心，衡於慮，而後作；徵於色，發於聲，而後喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恆亡。
然後知生於憂患，而死於安樂也。
6樓：福爾摩斯盧建林
文章採用列舉歷史事例和道理相結合的方法，層層深入地論證了「生於憂患，死於安樂」的觀點。全文共四段，可分為三部分。第一部分（第一至二段）：
用排比句式，列舉了歷史上六個著名人物的事例，有力論證人才要在憂患中造就的道理。第二部分（第三段）：從正反兩方面論證經受艱苦磨鍊的必要性，說明人處困境能激發鬥志，而處於安逸之中則使人喪失鬥志。
7樓：匿名使用者
生於憂患，死於安樂孟子目錄[隱藏]
作者簡介
原文註釋
8樓：東風送春歸
是概括這兩句的還是整篇文章的？
這兩句的意思：憂愁禍害可以使人生存，安逸享樂會使人死亡。
中心：逆境出人才。
《生於憂患,死於安樂》的中心思想
9樓：死靈伯爵
原句:生於憂患，死於安樂
譯句:憂愁患害可以使人生存，而安逸享樂使人萎靡死亡。
10樓：匿名使用者
惡劣的環境能激發人的潛能，使人取得生存和發展：優裕的環境能消磨人的意志，導致人的頹廢和墮落。
11樓：魚兒哭泣
如果苟且偷安，沉湎享樂，不能朝乾夕惕，那麼自取滅亡是必然的結果。
12樓：匿名使用者
憂患天下、百姓的人和幾乎一生都被精神與身體上的折磨的人，他死後會開心的死去，因為他會得到天下人的愛戴。
13樓：雨清雲淡
文章哪的中心論點是：惡劣的環
境能激發人的潛能，使人取得生存和發展：優裕的環境專能消磨人的屬意志，導致人的頹廢和墮落。
這一章講的是造就人才和治理國家的問題。孟子認為人才是在艱苦環境中造就的，所以說「必先苦其心志……行拂亂其所為」，有了這樣的磨練，才能「動心忍性，曾益其所不能」。但這只是問題的一個方面，問題的另一個方面是，他又重視人的主觀因素，提出「困於心，衡於慮，而後作」的觀點，這樣就把造就人才的主、客觀條件都說到了。
短文再由個人說到國家，提出「入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恆亡」的論斷。這是針對國君說的，意思是，如果沒有執法嚴格、直言敢諫的臣子，國君就會胡作非為；如果沒有鄰國的侵擾，國君就會耽於安樂。由此自然匯出這一章的中心思想——「生於憂患，死於安樂」。
14樓：絕色金龍
「生於憂患，死於來安樂。」
人生自旅途中，逆境催人bai警醒，激人奮du進，而安zhi逸優越的環境卻消
dao磨人的意志，使人耽於安樂，盡享舒適，常常一事無成。有的人甚至在安逸之時沉溺酒色，自我毀滅。
可是，當我們真正功成名就時，卻早已忘記了曾經的磨難。歷史上許多大**也是從逆境中成長起來的。只是，當他們經過十年寒窗苦讀終於金榜提名後，他們忘記了曾經的磨難，只想貪圖享樂，最終淪為金錢的奴隸。
"磨難能鍛鍊我們的意志，激勵我們進取。在磨難中，我們頑強求生，發奮圖強。因而我們能獲得堅強和無畏。
"就是《生於憂患,死於安樂》的中心思想所以，任憑風吹雨打，我們依然堅定。這充分說明了逆境造就人才。
生於憂患死於安樂的主旨是什麼，生於憂患，死於安樂的中心思想
生於憂患 死於安樂 表明全文主旨的一句話是 然後知生於憂患而死於安樂也。語義 這樣以後，才明白因憂患而得以生存發展，而貪圖安逸享樂會使人萎靡死亡。這句話出自 孟子 告子下 天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。然後知生於憂患而死於安...
生於憂患，死於安樂
生於憂患，死於安樂 出自 孟子 告子下 同是一句千古至理的名言。意思是說，惡劣的環境可以激起人的憂患意識，使之為改變現狀，生存發展而積極奮發，最終能得以發展，強大起來 安逸的環境容易消磨人的意志，易使人墮落，最終在安樂的環境中滅亡。作品原文 編輯生於憂患，死於安樂1 舜發於畎畝之中2，傅說舉於版築之...
生於憂患死於安樂重點字詞翻譯，生於憂患死於安樂原文及翻譯註釋
安樂 安逸享樂 於 在.之中 於 在.身上 生於憂患死於安樂原文對照翻譯 舜發於畎畝之中，傅說舉於版築之間，膠鬲舉 於魚鹽之中，管夷吾舉於土，孫叔敖舉於海，百里奚舉於市。故天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。人恆過，然後能改 困於...