1樓：
《生於憂患 ，死於安樂》表明全文主旨的一句話是：然後知生於憂患而死於安樂也。
語義：這樣以後，才明白因憂患而得以生存發展，而貪圖安逸享樂會使人萎靡死亡。
這句話出自《孟子·告子下》：「天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。……然後知生於憂患而死於安樂也。」
這是說一個人要成就大事，一定要經歷許多艱難困苦的磨鍊，只有經歷艱難困苦，經風雨，見世面，才能鍛鍊意志，增長才幹，擔當大任。安逸享樂，在溫室裡成長，則不能養成克服困難，擺脫逆境的能力，會在困難面前束手無策，遇挫折、逆境則消沉絕望，往往導致滅亡。所以他得出結論：
「生於憂患而死於安樂」。
2樓：三人行
順境的好處就是更容易培養起人的那種信心，，這個信心就好象是人的骨骼一樣支撐起人的身體，在一個順境的人能這種信心更容易培養啊，但是他們這些人成不了最高位的人，因為他們體會不到一旦進入逆境的痛苦，這種人一旦在35歲以後有那麼幾次失敗就會把他們的信心擊垮，能夠從新找回信心可不是電視裡面演的那麼容易哦，但是在 逆境中培養起信心來的人一旦得到貴人相助，他們失敗的機率小，但是真正在逆境中成長起來的人一定都是出類拔萃的
3樓：
讓人在安逸中不忘思考，太過安逸的生活容易讓人倦怠。。。
4樓：
因有憂患而得以生存,因沉迷安樂而衰亡.
5樓：e格子兜兜
就是「生於憂患，死於安樂」
6樓：來自飛英塔勻稱的**鳥
苦難勵人，多難興邦
當在逆境中發奮圖
7樓：
人才要在苦難中造就。
8樓：匿名使用者
生於憂患 死於安樂..
9樓：真水無香小咪貓
只有居安思危,時時保持警惕,警中長鳴，不貪圖享樂安逸，自強不息，才能使國家強盛起來。
生於憂患，死於安樂的中心思想
10樓：匿名使用者
中心論點是：惡劣的環境能激發人的潛能，使人取得生存和發展：優裕的環境能消磨
回人的意志，導致人的頹答廢和墮落。
《生於憂患，死於安樂》選自《孟子·告子下》，是一篇論證嚴密、雄辯有力的說理散文。作者先列舉六位經過貧困、挫折的磨鍊而終於擔當大任的人的事例，證明憂患可以激勵人奮發有為。
創作背景
孟子作為孔子之後儒家學派最重要的代表人物，把孔子的「仁」發展為「仁政」的學說，提出「民貴君輕」的思想，主張國君實行「仁政」，要與民「同樂」。
雄辯而色彩鮮明；二是善於以典型事例、比喻和寓言闡述事理。此文選自《孟子·告子下》。春秋戰國時期，戰亂紛爭，一個國家要想立於不敗之地，要奮發圖強，不能安於現狀、不思進取。
這篇文章就是在這種背景下寫的。
11樓：ls是
中心:憂愁患害使人生存發展，安逸享樂使人萎靡死亡。
12樓：中國爾爾
本文的中心論bai
點是「du生於憂患，死於安zhi樂」。作者從個人、國dao家兩版方面論證。文章先談權造就人才的問題。
先以六個出身低微、經過種種磨鍊而終於身負「大任」的顯貴人物為例來說明人才是在艱苦環境中造就的，同時又重視人的主觀因素，提出「困於心，衡於慮，而後作」的觀點。從兩方面說明人要有所作為，成就大業，就必須在生活、思想、行為等方面經受一番艱難甚至痛苦的磨鍊。接著由個人說到國家，指出決定國家存亡的因素和個人能否成就大業的因素相仿，最後推出論點。
中心論點是：惡劣的環境能激發人的潛能，使人取得生存和發展：優裕的環境能消磨人的意志，導致人的頹廢和墮落。
13樓：匿名使用者
憂慮禍患能使人（或國家）生存發展，而安逸享樂會使人（或國家）萎靡死亡
所以做人要勤懇、憂心國家大事，而不能盲目樂觀無所作為
14樓：匿名使用者
憂愁禍害使人生存發展，安逸享樂使人滅亡
15樓：匿名使用者
做人要有危機感，不能夠當事情發生後才去補救，應該在事情有可能發生前雨就把其抹殺在搖籃中，或者說未雨綢繆把要可能出現的憂患降到最低水平。
中心思想在前句，生於憂患！
16樓：xue雪娟寶寶
人才是在憂患中造就的
生於憂患，死於安樂主要內容和主旨是什麼？？？
17樓：畿邕
我們通常用「得道多助，失道寡助」這句話來表示：合乎正義者就能得到多方面的支援與幫助，違背正義的就會陷入孤立無援的境地。在這裡，我們把「道」理解為「正義」。
那麼，什麼叫「正義」？《現代漢語詞典》中說：「正義」是指「公正的、有利於人民的道理」。
這是富於現代氣息的理解，然而是和它最初的含義一脈相承的。
「得道多助，失道寡助」是孟子的一個著名論斷。《孟子·公孫丑下》中說：「得道者多助，失道者寡助。
寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰，戰必勝矣。」這裡的「畔」字通「叛」，是背叛、反對的意思。
這段話是說，對得道的人，幫助他的人就多；對失道的人，幫助他的人就少。幫助的人少到極點時，就連親戚都會反對他；幫助的人多到極點時，全天下的人都會順從他。拿全天下都順從的力量，來攻打連親戚都反對的人，要麼不戰，一戰必勝。
孟子在這裡說的「得道」和「失道」的人，都不是指普通的個人，而是指一國之君。一國之君既是戰爭的總指揮，也是政治上的領袖。孟子通過論述戰爭勝負的問題，引出了「得道多助，失道寡助」的觀點，然而在孟子看來，「民心向背」對於戰爭具有根本性的意義，對於政治也具有同樣重要的意義。
孟子說：「得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：
得其心，斯得民矣。」意思是說，得天下必先得民，得民必先得民心。所謂的「得民」，就是得到人民的支援、擁護和幫助。
所謂的「得天下」，是指通過施行仁政來「王天下」，而不是單靠武力來爭奪天下。仁政，是以德服人，使人心悅誠服，自動來歸附；而以力服人，不能服人之心。在孟子看來，得天下之道，即是施行仁政。
因為仁政，是「得其心」之政。
那麼，如何「得其心」，即如何行仁政呢？孟子提出了「保民」的思想。保民，就是關愛和保護人民，它要求君主做到「所欲與之聚之，所惡勿施」，就是人民所希望的，就替他們聚積起來，人民所厭惡的，不要強加給他們。
人民所希望的是什麼呢，當然是富裕、幸福的生活。孟子認為，這是行仁政的根本著眼點。做到了這一點，然後民心歸服、天下歸服，是任何力量都阻止不了的。
「戰必勝矣」的主要原因：「天時不如地利，地利不如人和」、「多助之至，天下順之」。
18樓：神一樣的燦哥
生於憂患死於安樂》 《孟子》 「舜發於畎畝之中，傅說舉於版築之間，膠鬲舉於魚鹽之中，管夷吾舉於士，孫叔敖舉於海，百里奚舉於市。 故天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。 人恆過， 然後能改；困於心，衡於慮，而後作；徵於色，發於聲，而後喻。
入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恆亡。然後知生於 憂患而死於安樂也。」 文章採用舉例和道理論證相結合的方法，層層深入地論證了「生於憂患，死於安樂」的觀點。
全文共四段，可分為三部分。第一部分（第一至二段）：用排比句式，列舉了歷史上六個著名人物的事例，有力論證人才要在憂患中造就的道理。
第二部分（第三段）：從正反兩方面論證經受艱苦磨鍊的必要性，說明人處困境能激發鬥志，而處於安逸之中則使人喪失鬥志。
一、對《生於憂患，死於安樂》一文的理解 ?統編教材（人教版）的《生於憂患，死於安樂》，是《孟子》中的一篇經典文章，它的原題叫《舜發於畎畝之中》。說它是經典，在於：
?（一）文章第一段便列舉了6位名人：舜、傅說、膠鬲、管夷吾、孫叔敖、百里奚，他們或者是傳說中的聖君，或者是歷史上有名的賢相、賢才，而他們之所以名列文章的首段，是因為他們在成為名人之前，要麼經受磨難，要麼從事著不起眼的工作，要麼都不為世人所知…… ?
（二）文章第二段是振聾發聵的名句：「故天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為。所以動心忍性，曾益其所不能。
」它告訴人們：所有將來要成就一番事業的人，都必然要在內心和身體各方面經受一番痛苦與曲折的磨練，並以此來增長自己的才幹。能吃的苦都吃過了，能經受的挫折都經受過了，以後即使再碰到類似的困難和挫折，便能處變不驚，臨危不亂，冷靜對待，設法克服和應對。
?（三）第三段也是名句：「人恆過，然後能改。
困於心，衡於慮，而後作；徵於色，發於聲，而後喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恆亡。然後知生於憂患，而死於安樂也。
」其出名，則在於它道出了全篇的中心「生於憂患，死於安樂」。也就是說，一個人假設常處於安樂的生活中，不思進取，沒有憂患意識，就會走向滅亡。 ?
（四）寫法上，第
一、二段都用了排比的修辭方式，使文章讀來氣勢逼人，具有無可辯駁的力量。前者用了6個「於」、5個「舉」字，來概括列舉6位名人的事例，論證「生於憂患」的觀點。第二段的6個「其」字表明瞭「上天」為了磨練、鍛造可以擔當大任的一代聖君或一代賢臣的良苦用心。
第三段，則從個人經受磨難的作用談起，講到一個國家的處境，如果太平太順，在這虛假的太平表象下，就會使整個國家的人們放鬆警惕，使國家一旦遇到內擾外患便土崩瓦解，頃刻間便走向滅亡。這以點帶面、從小到大的寫法，也堪稱經典，使人讀來欲罷不能、欲忘不得，給人以深刻的啟示。
19樓：飛天螳螂
主要內容是：憂慮將要出現的禍患的人容易生存，而由於眼前的快樂而無憂無慮地活著的人容易滅亡。
主旨是：要在災難來臨之前就要做好防備措施。
生於憂患，死於安樂 的主旨
20樓：哥獨霸怡紅樓
一個人假設常處於安樂的生活中，不思進取，沒有憂患意識，就會走向滅亡。如果太平太順，在這虛假的太平表象下，就會使整個國家的人們放鬆警惕，使國家一旦遇到內擾外患便土崩瓦解，頃刻間便走向滅亡。所有將來要成就一番事業的人，都必然要在內心和身體各方面經受一番痛苦與曲折的磨練，並以此來增長自己的才幹。
《生於憂患,死於安樂》的中心思想
21樓：死靈伯爵
原句:生於憂患，死於安樂
譯句:憂愁患害可以使人生存，而安逸享樂使人萎靡死亡。
22樓：匿名使用者
惡劣的環境能激發人的潛能，使人取得生存和發展：優裕的環境能消磨人的意志，導致人的頹廢和墮落。
23樓：魚兒哭泣
如果苟且偷安，沉湎享樂，不能朝乾夕惕，那麼自取滅亡是必然的結果。
24樓：匿名使用者
憂患天下、百姓的人和幾乎一生都被精神與身體上的折磨的人，他死後會開心的死去，因為他會得到天下人的愛戴。
25樓：雨清雲淡
文章哪的中心論點是：惡劣的環
境能激發人的潛能，使人取得生存和發展：優裕的環境專能消磨人的屬意志，導致人的頹廢和墮落。
這一章講的是造就人才和治理國家的問題。孟子認為人才是在艱苦環境中造就的，所以說「必先苦其心志……行拂亂其所為」，有了這樣的磨練，才能「動心忍性，曾益其所不能」。但這只是問題的一個方面，問題的另一個方面是，他又重視人的主觀因素，提出「困於心，衡於慮，而後作」的觀點，這樣就把造就人才的主、客觀條件都說到了。
短文再由個人說到國家，提出「入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恆亡」的論斷。這是針對國君說的，意思是，如果沒有執法嚴格、直言敢諫的臣子，國君就會胡作非為；如果沒有鄰國的侵擾，國君就會耽於安樂。由此自然匯出這一章的中心思想——「生於憂患，死於安樂」。
生於憂患，死於安樂
生於憂患，死於安樂 出自 孟子 告子下 同是一句千古至理的名言。意思是說，惡劣的環境可以激起人的憂患意識，使之為改變現狀，生存發展而積極奮發，最終能得以發展，強大起來 安逸的環境容易消磨人的意志，易使人墮落，最終在安樂的環境中滅亡。作品原文 編輯生於憂患，死於安樂1 舜發於畎畝之中2，傅說舉於版築之...
生於憂患死於安樂是什麼意思，生於憂患死於安樂什麼意思？
論 生於憂患，死於安樂 孟子 中說道 生於憂患，而死於安樂也。此話的確意味深長。只有心懷一定 的危機感和憂慮感才能使我們在當今社會如此激烈的競爭中得以生存，尋求立足之地！憂患可以使擔當大任的人經得住苦難的考驗，可以促進人類社會不斷的向前發展。但是，在美國阿拉斯加動物園中的鹿苑裡發生了一件值得每個人深...
生於憂患，死於安樂主要內容和主旨是什麼
我們通常用 得道多助，失道寡助 這句話來表示 合乎正義者就能得到多方面的支援與幫助，違背正義的就會陷入孤立無援的境地。在這裡，我們把 道 理解為 正義 那麼，什麼叫 正義 現代漢語詞典 中說 正義 是指 公正的 有利於人民的道理 這是富於現代氣息的理解，然而是和它最初的含義一脈相承的。得道多助，失道...