1樓：匿名使用者
關於《西遊記》作者吳承恩的生平，國內外流行的各種文字材料均沒有完整的定論，也沒有吳承恩做過新野知縣一說。而新野縣檔案館儲存的《清.康熙五十一年新野縣誌》、《清.
乾隆十九年新野縣誌》均有關於吳承恩的記載。其載曰：「吳承恩，貢士，安徽桐城人，明嘉靖三十五年（2023年）接任新野知縣。
」由此可知，吳承恩
在新野做過兩年知縣，即2023年—2023年。《西遊記》作者吳承恩是否與新野知縣吳承恩同為一人呢？
吳承恩，字汝忠，號射陽山人，明淮安府山陽縣（今江蘇淮安）人（注：《新野縣誌》為安徽桐城人）。大約生活在明弘治十三年至萬曆十年（公元2023年至2023年）。
吳承恩生活於一個由文職小官而淪落為小商人的家庭。其曾祖父當過「餘姚訓導」，祖父做過「仁和教諭」，父子皆為學官，終生未大顯達。吳承恩的父親是個極好讀書卻不善經營的「賣彩縷轂」的店鋪小老闆，凡「六經諸子百家，莫不瀏覽」，「又好談時政，意有所不平，輒撫幾憤惋，意氣鬱鬱」，由於常遭官府如狼似虎的胥吏的敲詐，故對社會現實頗多不滿，這無疑對其兒子吳承恩後來世界觀的形成有著直接的影響。
吳承恩受家庭影響，自幼喜讀稗官野史、志怪**，凡坊間說部，皆廣為涉獵。大量的讀書，拓展了他的文思，因此「髫齡即以文鳴於淮」（少年時就以文才捷敏揚名於淮安一帶），野史說他「性敏而慧，博極群書，為詩文下筆立成……復善諧劇，所著雜記幾種，名震一時」。由於滿腹經綸無所施展，直到嘉靖二十三年（公元2023年），四十多歲的吳承恩才補了個貢生。
由於其清廉耿介，獨傲自高，難以見容於世俗，故境遇拮据，貧困潦倒，因此常遭那些以衣冠取人的趨炎附勢之輩的冷眼，所以蹭蹬仕途，直到2023年他六十多歲時，才為生活所迫不得已作了長興縣丞。
吳承恩置身官場，更加深刻地看到了官場的腐敗和社會的黑暗，因不肯隨波逐流，恥為五斗米折腰，故未幾即拂袖而去。科場的失意，生活的困頓，使他加深了對封建科舉制度、黑暗社會現實的認識，促使他運用志怪**的形式來表達內心的不滿和憤懣。他自言：
「雖然吾書名為志怪，蓋不專明鬼，實記人間變異，亦微有鑑戒寓焉。」 吳承恩除代表作《西遊記》外，其作品尚有《射陽先生存稿》和《禹鼎志》等，可惜多已散佚。
吳承恩傑出的長篇神話力作《西遊記》以唐代玄奘和尚赴西天取經的經歷為藍本，在《大唐西域記》、《大唐慈恩寺三藏法師傳》等作品的基礎上，經過整理、構思最終寫定。作品藉助神話人物抒發了作者對現實的不滿和改變現實的願望，折射出作者渴望建立「君賢神明」的王道之國的政治理想。**藉助唐僧師徒在取經路上經歷的八十一難折射出人間現實社會的種種情況。
**想象大膽，構思新奇，在人物塑造上採用人、神、獸三位一體的塑造方法，創造出孫悟空，豬八戒等不朽的藝術形象。全書組織嚴密，繁而不亂，語言活潑生動且夾雜方言俗語，富於生活氣息。主題上衝淡了故事原有的宗教色彩，大大豐富了作品的現實內容，具有民主傾向和時代特點。
作品諷刺幽默，呈現出不同於以往取經故事的獨特風格。吳承恩老貧無子，晚年流寓南京，靠賣詩文餬口，潦倒而終。 乾隆十九年（公元2023年）所刊行的《新野縣誌》，將吳承恩列入只有德績兼優者才能被錄入的《名宦卷》中，稱其「賦性明敏，清慎自持，革吏弊，禁遊民，修理學校，表揚貞節，刑清政舉，吏畏民懷。
尤洞悉水利原委，興築陂堰，民被其澤，以薦升潞安通判。去之日，民塞道垂泣送之」。
除此之外，關於吳承恩的生平，便再難找到更詳細的佐證。
最近，有關人士對明嘉靖年間的新野知縣「吳承恩」是否就是《西遊記》的作者「吳承恩」的問題進行了詳細的考證。在考證中，有關人員從以下五個方面進行了詳盡的瞭解。
一、姓名方面：經參閱《古今同姓名大辭典》發現，在該書收錄的**以前16000餘個姓名、6000餘個人物中，未見有兩個吳承恩之說。
二、學歷方面：參閱2023年3月人民文學出版社出版的《中國文學史》知：吳承恩系2023年歲補貢生，系貢生學歷。
此與《清.康熙五十一年新野縣誌》、《清.乾隆十九年新野縣誌》記載相同。
三、任職方面：參閱2023年版《辭海》知：吳承恩系「嘉靖末隆慶初任浙江長興縣丞。
」此段時間應為公元1558—2023年左右；而在新野任職時間系1556—2023年，兩段時間前後銜接。
四、籍貫方面：2023年版《辭海》載吳承恩系「山陽（今江蘇淮安）」人；《清.康熙五十一年新野縣誌》、《清.
乾隆十九年新野縣誌》載為「安徽桐城人」。桐城古稱「樅陽」，山陽與樅陽僅一字之差，是否是清人修志時沒有條件進行了詳細瞭解所致值得考慮。
五、《西遊記》**方面：
1、**中的主人公—孫悟空，系猿猴化身，其言行即和人間的社會生活融為一體，又具有人類所不能達到的超凡技藝。
2、新野是全國最大的猴戲市場，新野民間藝人捕猴、馴猴、耍猴不但歷史悠久，而且有很多絕招。猴戲最基本的節目是教猴子按照鑼鼓點數跳躍鑽圈、翻跟斗、倒立等。《西遊記》第28回寫道「（花果山的猴子）又被些打獵的搶了一半去，教它跳圈做戲、翻筋斗、豎蜻蜓、當街上篩鑼擂鼓，無所不為的玩耍。
」3、新野猴戲中猴子可以按人的指揮變換戴多種臉譜面具，就像川劇中的變臉一樣。而《西遊記》中的孫悟空則有七十二種變化。
4、《西遊記》中，還使用了大量的新野方言俚語。新野人稱不走運為「背時」，孫悟空曾被如來佛以法力壓於五行山下五百年，深受土石壓背之苦，「背石」與「背時」諧音。這些方言俚語，使用範圍大都僅限於新野或新野周邊地帶，頗具地方色彩。
若沒有特定的語言環境，沒有對新野風土人情及方言的深刻了解，遠在千里之外異鄉他府的從不涉足新野的外省人吳承恩，是不可能運用得如此得心應手、恰倒好處的。
5、新野人在過新年時有送他人猴狀圖符的習俗，叫「送時候」，祝被送者交上好時候（好運），據說屋裡貼上此「時候（石猴）」便能邪魔遠避，百害不侵，平安吉祥。《西遊記》中的孫悟空，善能驅邪逐惡，降妖捉怪，而孫悟空，即天生石猴也。
凡此種種，若非身臨其境，耳聞目睹，是無法產生諸般藝術靈感的，將這些都解釋為憑空臆造或偶然巧合，也是難以令人信服的。因此《西遊記》縱然不是初稿於新野，最起碼也是猴戲之鄉新野的生活啟迪了吳承恩的創作念頭和思路。
吳承恩在新野的兩年任職中，並沒有留下多少傳說、遺蹟，但他勤政為民的作風給後人留下了不可磨滅的印象。他深入實地訪遍新野的每一個角落，瞭解新野的風土人情，踏訪熟悉新野的河流水利，大興土木，避害興利，造福百姓，寫出了具有地方特色的水利專著《水利議》。《水利議》除標題及署名外，正文計三十九行又八字，合八百二十七字，依文理分為四段，有介紹，有分析，有議論，有規戒，有措施。
文辭樸實，言簡意賅。 據有關專家講，吳承恩在《水利議》中不但論及了水利建設的重要性，同時還提出「莫不因事興事，併力以成功」，「官以時而號召，民以時而興作，勢有所統，權有所歸」等，與現在倡導的「一事一議」開展水利建設和加強水利工程管理即有一定的吻合。
現將吳承恩《水利議》全文刊載於後，以賜讀者。
嘗聞中土高阜，多宜黍稷。惟新野地形卑下，唐、白、刁、溧諸河，經行其中。每遇盛夏淋雨，居民沉灶，黍稷暢茂，適惟其時；一經淹沒，籽粒無收。
古人創陂堰之利，實小民命脈之依。且江南水田，仰救池塘，其流易竭；江東水田，仰救江海，其力頗勞。新野之陂，取有源之水，操建瓴之勢，誠所謂天時不能為之菑者。
後來人事因循，法制廢弛，奸黠之民陰圖兼併，報官開墾，願納租銀，不繫歲辨，徵輸原無常期，有司之更代不時，吏書之埋沒無跡，歷至數年或不一徵。及至徵收，不告曰水淹，則告曰未種，漫無查考，多至倖免。視種納糧，田地得倍常之利，無分文之費，而溪壑之慾，指此為俎豆之珍矣。
近年以來，節奉上司明文修復。如嘉靖十一年，奉守道劉右參；嘉靖三十年，奉趙右參。俱嘗身歷其地，而目睹其成。
修復未幾，而奸黠者即從而破壞之。方其修之之日，群千夫之力，積數月之功，成之而不足其壞之之日。假匹夫之手，乘終朝之隙，毀之而有餘，奸黠愈為得計，而小民無可奈何，致令陂下田地，夏之日欲種黍稷，則下無所洩，不免有水溢之總；秋之日欲種粳稻，則上無所溉，不免有旱乾之患，地方疲弊，百姓困窮，多原於此。
又或指有用之陂，為閒曠之地，聯兼併之黨，為無業之民。殊不知陂堰者，古人已成之跡；水田者，小民衣食之資。圖未獲之租，而廢已成之法；壞小民之產，以濟奸人之慾，恐亦傷為政之體矣。
但每陂之下，為夫不啻百家，勤者舉事，愚者誹之；富者舉事，貧者苦之，互為異同，自相可否。匪徒奸人壞之，小民亦有壞之者矣。
竊考井田之法，每溝之中，其為夫者十；每川之中，其為夫者萬。當時莫不因事興事，併力以成功。蓋入遂人匠人之中，所以專掌溝洫之制。
稻人之官，又教民以作田興水之法。官以時而號召，民以時而興作，勢有所統，權有所歸，是以上無廢政，下無荒業。今日之事，其權在上，其力在下，而歲時督責，實在於有司。
某到任數月以來，嘗親歷各陂，相其地勢，詢之民情，中間形勢交遷，水難導引。如花陂、原陂、周仁、白家、墓營、上羊等陂，已經久廢，便難舉行；如杜長、羅陂、下羊、慄陂、正陂，雖故道尚存，面湮沒已久。俟某再行相其地勢之順逆、人力之難易，費用之多寡，逐一議處，次第舉行，另行開報外，如新陂、曲尺、瓦亭三處，故堤舊道，俱各見存。
但新陂、曲尺陂未被人耕種，已經官差給帖，一面修理其瓦亭陂，系三十四年告申耕種，上納租銀，合無禁止，仍令封堤蓄水，以備灌溉，深為便宜。
《水利議》中所提到的花陂、原陂、周仁、白家、墓營、上羊陂、杜長、羅陂、下羊、慄陂、正陂、新陂、曲尺、瓦亭等處水利工程經過數百年的執行，到目前基本上已經全部廢棄，大多數變成了村落的名字。
從這篇《水利議》可以看出，吳承恩不僅是位文學巨匠，而且也是位對水利建設具有全面研究和獨到見解的水利專家，更是一位勤政為民的父母官。
吳承恩簡介，吳承恩資料簡介50字
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