貨力為己,大人世及以為禮,城郭溝池以為固反映的實質是什麼歷史的

1樓：痞子愛

《大同》——《禮記·禮運》為西漢儒家學者所記之戰國、秦漢間儒家的言論

昔者仲尼與於蠟賓，事畢，出遊於觀之上，喟然而嘆。仲尼之嘆，蓋嘆魯也。言偃在側曰：「君子何嘆？」孔子曰：「大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉。」

「大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養。男有分，女有歸。

貨，惡其棄於地也，不必藏於己；力，惡其不出於身也，不必為己。是故，謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。」

「今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己，大人世及以為禮。城郭溝池以為固，禮義以為紀；以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設制度，以立田裡，以賢勇知，以功為己。故謀用是作，而兵由此起。

禹湯文武成王周公，由此其選也。此六君子者，未有不謹於禮者也。以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常。

如有不由此者，在埶者去，眾以為殃，是謂小康。」

【譯文】

以前孔子曾參加蜡祭陪祭者的行列，儀式結束後，出遊到闕上，長嘆的樣子。孔子之彈，大概是嘆魯國吧！子游在旁邊問：

「您為何感嘆呢？」孔子說：「（說到）原始社會至善至美的那些準則的實行，跟夏商周三代傑出人物（禹湯文武相比），我趕不上他們，卻也有志於此啊！

」「大道實行的時代，天下是屬於公眾的。選拔道德高尚的人，推舉有才能的人。講求信用，調整人與人之間的關係，使它達到和睦。

因此人們不只是敬愛自己的父母，不只是疼愛自己的子女。使老年人得到善終，青壯年人充分施展其才能，少年兒童有使他們成長的條件和措施。老而無妻者、老而無夫者、少而無父者、老而無子者，都有供養他們的措施。

男人有職份，女人有夫家。財物，人們厭惡它被扔在地上（即厭惡隨便拋棄財物），但不一定都藏在自己家裡。力氣，人們恨它不從自己身上使出來（即都想出力氣），但不一定是為了自己。

因此奸詐之心都閉塞而不產生，盜竊、造反和害人的事情不會出現，因此不必從外面把門關上。是高度太平、團結的局面。」

「如今大道已經消失不見，天下成為私家的。人們只敬愛自己的父母，只疼愛自己的子女，對待財務和出力都是為了自己：天子諸侯把父子相傳、兄弟相傳作為禮制。

城外護城河作為防守設施。禮義作為準則：用禮義擺正君臣的關係，使父子關係純厚，使兄弟關係和睦，使夫妻關係和諧，用禮義來建立制度，來建立戶籍，按照禮義把有勇有謀的人當作賢者（因為當時盜賊並起），按照禮義把自己看作有功。

因此奸詐之心由此產生，戰亂也由此興起。夏禹、商湯、周文王、周武王、周成王、周公因此成為三代諸王中的傑出任務，（是按照禮義）從中選拔出來的。這六位傑出人物，在禮義上沒有不認真對待的。

以禮義表彰他們（民眾）做對了事，以禮義成全他們講信用的事，揭露他們有過錯的事，把仁愛定為法式，提倡禮讓。以禮義指示人們要遵循固定的規範。如果有不遵循禮義的人，在位的就會被罷免，老百姓把這（不按「禮」行事）當作禍害。

這可以稱為小小的安定。」

所以實質是大同。

2樓：

楊山鋼lv.11 推薦於 2017-11-23對待財務和出力都是為了自己：天子諸侯把父子相傳、兄弟相傳作為禮制。城外護城河作為防守設施。

反應出封建制度代替奴隸制社會的必然性

這就是奴隸社會想封建社會轉變的一個過程

3樓：匿名使用者

反應出封建制度代替奴隸制社會的必然性

4樓：楊山鋼

對待財務和出力都是為了自己：天子諸侯把父子相傳、兄弟相傳作為禮制。城外護城河作為防守設施。

反應出封建制度代替奴隸制社會的必然性

這就是奴隸社會想封建社會轉變的一個過程

貨力為己，大人世及以為禮，城郭溝池以為國反映的實質是什麼?

5樓：燭影無聲

反映了社會在發展過程中私有制的出現使地方割據禮義孝廉等政治文化現象出現根本是體現經濟即社會生產力的發展

6樓：匿名使用者

自給自足的小國寡民意識。