1樓：桓興有麴戌
力惡其不出於身也，不必為己。
憎惡那種在共同勞動中不肯盡力的行為，總要不為私利而勞動這段話出自：
《禮記·禮運》：大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養。
男有分，女有歸。貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。
在大道施行的時候，天下是人們所共有的，把有賢德、有才能的人選出來（給大家辦事），（人人）講求誠信，崇尚和睦。因此人們不單奉養自己的父母，不單撫育自己的子女，要使老年人能終其天年，中年人能為社會效力，幼童能順利地成長，使老而無妻的人、老而無夫的人、幼年喪父的孩子、老而無子的人、殘疾人都能得到供養。男子要有職業，女子要及時婚配。
（人們）憎惡財貨被拋棄在地上的現象（而要去收貯它），卻不是為了獨自享用；（也）憎惡那種在共同勞動中不肯盡力的行為，總要不為私利而勞動。這樣一來，就不會有人搞陰謀，不會有人盜竊財物和興兵作亂，（家家戶戶）都不用關大門了，這就叫做「大同」社會
2樓：恭培勝召畫
大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養。男有分，女有歸。
貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。
在大道施行的時候，天下是人們所共有的，把有賢德、有才能的人選出來（給大家辦事），（人人）講求誠信，崇尚和睦。因此人們不單奉養自己的父母，不單撫育自己的子女，要使老年人能終其天年，中年人能為社會效力，幼童能順利地成長，使老而無妻的人、老而無夫的人、幼年喪父的孩子、老而無子的人、殘疾人都能得到供養。男子要有職業，女子要及時婚配。
（人們）憎惡財貨被拋棄在地上的現象（而要去收貯它），卻不是為了獨自享用；（也）憎惡那種在共同勞動中不肯盡力的行為，總要不為私利而勞動。這樣一來，就不會有人搞陰謀，不會有人盜竊財物和興兵作亂，（家家戶戶）都不用關大門了，這就叫做「大同」社會
禮記 大道之行也 力惡其不出於身也，不必為己。翻譯
3樓：浩子
大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養。男有分，女有歸。
貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。
在大道施行的時候，天下是人們所共有的，把有賢德、有才能的人選出來（給大家辦事），（人人）講求誠信，崇尚和睦。因此人們不單奉養自己的父母，不單撫育自己的子女，要使老年人能終其天年，中年人能為社會效力，幼童能順利地成長，使老而無妻的人、老而無夫的人、幼年喪父的孩子、老而無子的人、殘疾人都能得到供養。男子要有職業，女子要及時婚配。
（人們）憎惡財貨被拋棄在地上的現象（而要去收貯它），卻不是為了獨自享用；（也）憎惡那種在共同勞動中不肯盡力的行為，總要不為私利而勞動。這樣一來，就不會有人搞陰謀，不會有人盜竊財物和興兵作亂，（家家戶戶）都不用關大門了，這就叫做「大同」社會
4樓：東方白正解成語典故
力惡其不出於身也，不必為己。
憎惡那種在共同勞動中不肯盡力的行為，總要不為私利而勞動這段話出自：
《禮記·禮運》：大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養。
男有分，女有歸。貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。
在大道施行的時候，天下是人們所共有的，把有賢德、有才能的人選出來（給大家辦事），（人人）講求誠信，崇尚和睦。因此人們不單奉養自己的父母，不單撫育自己的子女，要使老年人能終其天年，中年人能為社會效力，幼童能順利地成長，使老而無妻的人、老而無夫的人、幼年喪父的孩子、老而無子的人、殘疾人都能得到供養。男子要有職業，女子要及時婚配。
（人們）憎惡財貨被拋棄在地上的現象（而要去收貯它），卻不是為了獨自享用；（也）憎惡那種在共同勞動中不肯盡力的行為，總要不為私利而勞動。這樣一來，就不會有人搞陰謀，不會有人盜竊財物和興兵作亂，（家家戶戶）都不用關大門了，這就叫做「大同」社會
貨惡其棄於地也，不必藏於已;力惡其不出於身也，不必為已(翻譯) 20
5樓：傾城低調不奢華
原文：貨惡其棄於地也，不必藏於己，力惡其不出於身也，不必為己。
翻譯：對於財貨，人們憎恨把它扔在地上的行為，卻不一定要自己私藏；人們都願意為公眾之事竭盡全力，卻不一定為自己謀私利。
出處：《禮記·禮運》
作者簡介：
戴聖，西漢**、學者，漢代今文經學的開創者。生卒年不詳，字次君，世稱小戴，西漢樑（郡治在今河南商丘）人。與叔父戴德同學《禮》於後蒼，宣帝時以博士參與石渠閣論議，任九江太守，今本《禮記》，即《小戴禮記》傳為聖編。
作品簡介：
《禮運》，是《禮記》中的一篇，大約是戰國末年或秦漢之際儒家學者託名孔子答問的著作。根據鄭玄的話，認為「名《禮運》者，以其記五帝、三王相變易，陰陰轉旋之道」。《禮運》實際上則反映了儒家的政治思想和歷史觀點，尤其是書中的「大同」思想，對歷代政治家，改革家都有深刻的影響。
康有為為《禮運》作注，在註解中發揮了他有關變法維新的政治主張。
6樓：匿名使用者
人類語言分化後，「惡其」就相當於「whose」，「不必」就是「必不」，「力」就是出的力 也就是功勞的意思，所以這句話意思就是「有人東西掉地上了，必不會私藏；功勞不是出於自身的，必不當作自己的」，簡而言之就是：路不拾遺，功無冒領。
7樓：
"貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必為己。」，總覺得這兩句話的標準解釋有些彆扭，我是這樣理解，那些珍惜節約物質的人，不是為了滿足自已的物慾，那些恨不得傾盡全力去做事的人，也不是為了自己的名利。這樣才體現一種天下為公，人人講奉獻的大同世界。
前一句講珍惜節約物質，不為己欲，後一句講盡力做事，不為己利。
8樓：二爺的小西瓜
翻譯:財務，人們厭惡它被丟棄在地上，但不一定要收藏在自己家裡；力氣，人們厭惡不是自己使出來的，但不一定非要為自己勞作。
惡:厭惡；棄:丟棄。
9樓：b度一下不知道
人們憎恨把財貨扔在地上的行為，卻不一定要自己私藏；
（也）憎惡那種在共同勞動中不肯盡力的行為，卻不一定要為私利而勞動。
希望對你有幫助。
10樓：幸夏侯瑤
反對把財物棄置於地的浪費行為，不因為是自已收藏的東西；反對做事
大道之行也講的是什麼時期的情況，大道之行也 講的是哪一個歷史時期的情況
大道之行也 選自 禮記 禮運 禮記 是研究中國古代社會情況 典章制度和儒家思想的重要著作。它闡述的思想，包括了社會 政治 倫理 哲學 宗教等各個方面，其中 大學 中庸 禮運 等篇有較豐富的哲學思想。大道之行也，天下為公，進的是 三皇五帝 時期，那時是禪讓制，所以可以稱得上是 天下為公 選賢與能可能說...
《大道之行也》的翻譯
禮記 禮運 大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養。男有分，女有歸。貨惡其棄於地也，不必藏於己 力惡其不出於身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。在大道施行的時候，天下是人們所共...
大道之行也中的之是什麼意思，《大道之行也》中的「大道」是什麼意思？ 快快快
之 的copy意思是 的bai 出處節選 大道之 du行也zhi 西漢 戴聖 大道之行也，天下為公dao，選賢與能，講信修睦。白話譯文 在大道施行的時候，天下是人們所共有的，把品德高尚的人 能幹的人選拔出來，講求誠信，培養和睦氣氛。擴充套件資料1 大道之行也 創作背景 大道之行也 是出自西漢禮學家戴...