1樓：匿名使用者
王夫之的哲學思想，是 17世紀中國特殊歷史條件下的時代精神的精華，在中國哲學史上佔有很高的地位。但他的哲學受時代和階級的侷限，具有二重性，既顯示出可貴的價值，也有受到封建傳統意識嚴重束縛的弱點。王夫之思想中這種矛盾，是17世紀中國時代矛盾的一面鏡子。
王夫之的思想對後世產生過很大影響。譚嗣同對王夫之作了高度評價，說，“萬物招蘇天地曙，要憑南嶽一聲雷”（《論六藝絕句》），認為是五百年來真正通天人之故者。章太炎也稱道說“當清之季，卓然能興起頑懦，以成光復之績者，獨賴而農一家而已”（《船山遺書序》）。
王夫之僻居荒野發憤著書，其全部著作生前都未刊佈。他死後，由其子選刻的10餘種著作，也流傳甚少。直到鴉片戰爭後，中國進步思想家尋求民族自救的思想**，王夫之著作才被重視起來，得以彙編為《船山遺書》，先後多次刊行，傳播海內。
中華人民共和國建立後，王夫之遺著的整理出版、佚文的蒐集刊佈等受到重視，在日本、蘇聯和歐美各國已有船山論著、詩文的譯本，王夫之的學術遺產已成為人類共同的思想財富。葛兆光教授在文中指出，“封建君主不能變，能變的只是具體的措施與制度，封建思想觀念不能變，能變的只是個別的方法與觀點，這便成了王夫之思想中一個永遠難以擺脫的矛盾。他理智上承認了“勢之所趨”即“理”這樣一個哲學命題，但在感情上卻不能接受真正撲面而來的“勢”，無論是反抗傳統的異端思想，還是反抗封建王朝的農民起義。
他是敏銳的，又是迂闊的，在總體的歷史上看出了變革的必然，卻在無數具體的史論上又被多年積澱的保守觀念拖住了後腿。因此，當他尖銳地提出了不少新穎的思想時，也猛烈地抨擊著同樣新穎的異端思想。當張獻忠請他加入起義隊伍時，他“剺面傷腕，誓死不肯”，而清兵南下時，他卻舉兵反抗，將民族大義與忠君思想揉在了一起。
這種充滿了矛盾的行為，正是充滿了矛盾的思想的產物。”[1] 王夫之的晚節 王夫之為了事業和理想，從來不為利祿所誘，不受權勢所壓，就是歷盡千辛萬苦，也矢志不渝。明朝滅亡後，他在家鄉湖南衡陽抗擊清兵，失敗後，隱居石船山，從事思想方面的著述。
他晚年身體不好，生活又貧困，寫作時連紙筆都要靠朋友賙濟。每日著述，以至腕不勝硯，指不勝筆。在他71歲時，清廷**來拜訪這位大學者，想贈送些吃穿用品。
王夫之雖在病中，但認為自己是明朝遺臣，拒不接見清廷**，也不接受禮物，並寫了一副對聯，以表自己的情操： 清風有意難留我， 明月無心自照人。 清指清廷，明指明朝，王夫之借這副對子表現了自己的晚節。
分析：為了事業與理想，為了保持自己的氣節與情操，有多少像王夫之這樣的人啊！他們的高風亮節將光耀千古。
2樓：
王夫之思想品質確實是開模，其著作也可謂汗牛充棟。然而王夫之的學術水平不高，比如其歷史評價之作，表達他的進步思想來說可以稱道，但是對於歷史的研究和學術態度都難以成為匠心者。現代對其超高評價，主要是其思想品格的影響，對於學術基本上是誇張之說。
整個明清時期，學術水平與思想水平，最高者是李贄、傅山，其次黃宗羲、唐甄、顧炎武、王廷相、汪中、方以智、戴震，再次才是王夫之、朱舜水、孫奇逢、王艮、顏元、李顒、李塨、陳獻章（在唯儒森嚴的明代在儒學內重開宋元自由學風）、湛若水（繼續陳獻章儒學自由學風，陳湛學風啟蒙了王艮泰洲學派）等等。因此，王夫之更多的是學術作品巨集繁與思想光芒。
3樓：匿名使用者
中國明末清初思想家,哲學家。
王夫之是哪個時期的人物 王夫之出生於什麼時代？
明末清初王夫之 1619 1692 字而農，號溳齋，別號一壺道人，晚年居衡陽之石船山，世稱 船山先生 明末清初傑出的思想家，哲學家，與方以智，顧炎武，黃宗羲同稱明末三大學者。湖南衡陽人，漢族。明崇禎年間，王夫之求學嶽麓書院，師從吳道行，崇禎十一年 1638 肄業。在校期間，吳道行教以湖湘家學，傳授朱...
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代表國家成立的艱辛過程,期望國民成長未來,也代表國家民族的信仰。要有激情,要能唱出國家的希望和未來,使民眾對國家有信心 舊時代代表新生,也代表心聲。是苦難中的人民結束苦難歡迎未來的呼聲。現在是國家的精魂。國歌 雄偉 有氣魄。給力 如何評價全國人大將擬的 國歌法 之所以必須為國歌制定專門的 國歌法 根...
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