1樓：趙庚白
此問源自《易經》鼎卦九三，完整原文如下：
【鼎】九三 鼎耳⑴革⑵，其⑶行⑷塞⑸，雉⑹膏⑺不食⑻，方⑼雨⑽虧⑾，悔⑿終⒀吉。
【譯】九三 將鼎器的鼎耳除去，鼎的使用功能受到約束，野雞、肥肉不能調製成飲食。與等同的鼎相比有眾多不足之處，改正這種錯誤做法結局吉祥如意。
註釋: ⑴「耳」附在物體兩旁便於提舉的結構。《史記·封禪書》：「有雉登鼎耳雊。」
⑵「革」除去。北齊·劉晝《劉子·卷九·風俗》：「立禮教以革其弊性，風移俗易而天下正矣。」
⑶「其」根據情況所指的、提到的或認為的那個（人、物、意思或時間）的。《孔雀東南飛》：「其日牛馬嘶，新婦入青廬。」
⑷「行」使用；行使。《周禮·天官·庖人》：「凡用禽獸，春行羔豚，膳膏香。」
⑸「塞」遏制；約束。《商君書·畫策》：「故善治者塞民以法，而名、地作矣。」
⑹「雉」野雞。《尚書·大傳》：「雉者,野鳥。」
⑺「膏」肥肉。《孟子·告子上》：「《詩》雲:'既醉以酒,既飽以德。』言飽乎仁義也,所以不願人之膏粱之味也。「
⑻「食」調製飲食。《楚辭·招魂》：「室家遂宗，食多方些。」
⑼「方」等同；相當。《周禮·考工記·梓人》：「梓人為侯，廣與崇方。」
⑽「雨」比喻眾多。《詩經·齊風·敝笱》：「齊子歸止，其從如雨。」
⑾「虧」欠缺；不足。《尚書·旅獒》：「為山九仞，功虧一簣。」
⑿「悔」悔過；改過。《後漢書·魯恭傳》：「亭長乃慚悔，還牛，詣獄受罪。」
⒀「終」事物的結局。《詩經·大雅·蕩》：「靡不有初，鮮克有終。」
2樓：匿名使用者
方雨虧悔出《象》曰：自鼎耳革，其行塞，雉膏不食；方雨虧悔，終吉。
其義是：鼎器的耳部發生了變化，無法將插槓插入鼎耳移鼎，精美的野雞肉不能得到無法食用；待到陰陽調和，潤雨出現才能消釋悔恨，最終還可以獲得吉祥。
鼎是什麼意思?
3樓：匿名使用者
鼎dǐng
古代烹煮用的器物，一般是三足兩耳：銅鼎。鼎食（列鼎而食，指豪侈生活）。鼎鑊。
鍋：鼎罐。鼎鍋。
古代視為立國的重器，是政權的象徵：鼎彝。九鼎。定鼎。問鼎。鼎祚（國運）。
象徵三方並立、互相對峙：鼎峙。鼎足之勢。
周易裡的「中正」是什麼意思
4樓：小雨手機使用者
《周易》裡的中正，側重的是適得其所，恰如其分的概念。
《漢書·藝文志》在描述《周易》的成書過程時，稱「人更三聖，世歷三古」。三聖，即伏羲，文王和孔子。
否定孔子作《易經》的大學問家很多，如歐陽修、龔自珍。當代學者錢玄同精心考據後認為「孔丘無刪或製作『六經』之事。」
魯迅在《漢文學史綱要》中斷言：「誰為作者殊難確指，歸功一聖亦憑臆之說」。清儒家學者幾乎一邊倒認為「孔子以前不得有經」，康有為則認為：「凡『六經』皆孔子所作」。
「二二相偶，非覆即變」：
所謂「二二相偶」，是指《周易》六十四卦兩兩為對，共三十二對，如乾坤為一對，屯蒙為一對，按順序依次為對。所謂「非覆即變」，是指《周易》三十二對每一對的卦畫不是顛倒，就是相反。覆，顛倒；變。
相反，如（屯）倒置為（蒙），（需）倒置為（訟），這是覆。（乾）與（坤）相反，乾六爻全為陽爻，坤六爻全為陰爻，（頤）與（大過）相反，頤上下為陽爻中間四爻為陰爻，大過上下為陰爻，而中間四爻為陽爻，二者卦畫完全相反，這就是變。
5樓：月上寶石
「中和」是我國古代最重要的美學概念之一。它的形成，與作為「群經之首」的《周易》有著密切聯絡。「中和」的思想，最早是由於**要求音聲和諧而提出的，到《禮記·中庸》，則將其提升到了哲學的高度：
「中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。」一般認為，所謂「中和」，它所
強調的是位置的守中、行為的適中與恰到好處，以及不同事物之間的和諧關係。我們知道，《周易》先有八卦、六十四卦卦畫，次有卦爻辭，最後才有《易傳》，從而構成《周易》的完整體系。如果將這幾個部分作為一個整體來看待，那麼其中有關「中和」的哲學—美學思想，則主要表現在三個方面。
其一是「天人合一」。《周易》的所有思想，都是從「天道」中來：卦畫的基本要素「—」與「—」，是對日月執行的某種形式的記錄；三畫的八個經卦，象徵八種基本的自然物。
然而這個「天道」不是孤立、異己的「天」，由八卦推衍到六十四卦，即已構成象徵人和自然的有機整體。例如《乾》卦由「潛龍勿用」到「亢龍有悔」的發展過程，象徵的便是「君子」或「大人」由隱到顯、由窮到達的生命歷程。再發展到《易傳》，則進一步將「天人合一」的思想理論化和體系化了。
《乾卦·文言》說：「夫大人者，與天地合其德，與四時合其序，與鬼神合其吉凶。」有人認為，《周易·上經》三十卦明天道，《下經》三十四卦明人道，實際上就《易傳》的闡述而言，上、下經都是由天及人、天人不分的。
其原則是要求人的行為符合天道，做到與天無違、以德立世。《象辭》中「天行健，君子以自強不息」、「地勢坤，君子以厚德載物」之類的表述，便都是遵循這一原則。
顯然，在《易傳》看來，人對天地自然的效法，是至善至美的「大德」，並由此進而提出了「三才」理論。《繫辭下》說：「《易》之為書也，廣大悉備。
有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而兩之，故六。六者非它也，三才之道也。
」人處於天地之「中」，使整個卦符構成天人合一的中和之象。因此中國傳統文化對於「天時」、「地利」、「人和」異乎尋常地強調，不過是追求天與人的統一與和諧這一根本目標而已。同時，《易傳》根據「同聲相應、同氣相求」的原理，認為人道與天道、地道之間是一種同構關係。
「是以立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義」（《說卦傳》）。所謂「陰陽」、「柔剛」、「仁義」，就是天、地、人的類比屬性。
《周易》注重天人類比、和合的「中和」思想，不僅滲透在主流意識形態的各個方面，而且對後世的文藝美學產生了巨大影響。中國傳統的繪畫藝術和詩歌創作，無不追求意與象的溝通、情與景的融匯、人與天的冥合，乃至成為兩千餘年來藝術領域帶有普遍性的審美趣味。
其二是「陰陽相濟」。《說卦傳》曰：「易以道陰陽。
」陰陽之道是《周易》的核心，也是其「中和」思想的立足點和載體。《易傳》把天、地、人統一於「陰陽」、「剛柔」的交感作用，構成天地、父母、男女等陰陽互求、天人合一的美好圖景。陰陽作為事物的兩種屬性，既是對立的，也是和諧的。
清代思想家連斗山在《周易辨畫》中指出：「兩美相合為嘉」，就是說，陽與陰乃世之兩美，有相感相合之德，陽遇陰則通，陰遇陽則明，這才能達到生命世界的亨通與繁茂。這是《周易》的精髓，也是「中和」美學觀在《周易》中最完美的體現。
在《周易》中頻繁出現的「雨」意象，便是陰陽相濟之果的象徵。「密雲不雨」（《小畜》卦辭），乃是陰盛陽衰失去均衡的緣故；「零雨其蒙」，則是陰陽交合的美善之象。《鼎》卦九三爻辭「方雨虧悔，終吉」，《睽》卦上六爻辭「往遇雨則吉」，意謂只要出現陰陽和合的美好甘雨，就能獲得吉祥。
隨著後世《易》學的興盛，陰陽相濟的觀念得到進一步強化，體現得最典型的，便是闡述爻位關係的「乘、承、比、應」之說。每卦六爻，初與
四、二與
五、三與上互相感應，感應的二爻中，如一陰一陽則表示陰陽和合，稱為「有應」，否則為「無應」；「乘、承、比」三者，則分別解釋相鄰兩爻之間的關係。而各爻關係的相合與否、預期的吉凶禍福，都取決於陰陽是否和諧。由於在《周易》學說中，萬事萬物及其相互關係，均存在陰、陽二元，所以陰陽相濟的觀念具有普遍意義。
它實質上表達的是一種事物和諧共存，以求狀態均衡的哲學訴求。
《周易》的和諧均衡理論，既是千百年來中國社會倫理的總綱，也是古代藝術理論和創作所遵循的總則。八音克諧之於**、溫柔敦厚之於詩歌、結構勻稱之於建築、佈局均衡之於繪畫和書法，無不體現出和諧均衡的美學追求，而崇高、獰厲、怪奇等風格，總是受到主流藝術的排斥。
其三是「執兩用中」，也就是在事物的兩端之間，不偏不倚，惟取中正。《易傳》闡釋「古經」義理，多以「中正」為說，而「中道」、「中行」、「得中」等術語，亦屢屢出現。按照爻位說，每卦六爻分內卦、外卦，故
二、五爻為「得中」；陽爻居奇位、陰爻居偶位「得正」，反之不得正。凡得中得正者，無不吉祥多福。
中正原則不僅貫穿於《易傳》釋義的始終，也體現在對顏色的取捨上。在所有色彩中，《周易》最推崇黃色。《坤》卦六五爻辭曰：
「黃裳，元吉」。《鼎》卦六五爻辭曰：「鼎黃耳金鉉，利貞。
」此二爻均居外卦中位，故得「吉」「利」。黃色在「五色」裡介於黑與白的中間，在東、南、西、北、中之位置上，則與「**」相配，所以《漢書·律曆志》說：「黃者，中之色，君之服也。
」黃色之所以在《周易》中得到推崇，就在於它涵有中和、**、中正的意蘊，並由此而使黃色在後世成為正色和帝王之色。
執兩用中，以中正為貴，既是認識論，也是方**。從認識論的角度看，中正與兩端保持等距離，是最完美的均衡狀態，無論偏向任何一端，都將破壞均衡，導致偏斜而使原有結構崩塌；從方**的角度看，中正意味著處事不偏不邪，追求適中與合度，任何的「過度」或「不及」，都無法保持事物的善美狀態。《周易》強調「中正」的思想，與儒家的中庸之道，在本質上是完全一致的。
「執兩用中」同時也是後世藝術遵循的美學原則。例如兩兩對稱的美學理念，就貫徹在我國古代建築設計、舞蹈編排、繪畫構圖、文章修辭、詩歌用韻等幾乎所有的藝術形式之中；而「樂而不淫，哀而不傷」，更成為儒家詩論的核心主張。（作者單位：
湖南大學嶽麓書院、湖南大學文學院）
6樓：柴浩氣
指正道。《易·離》：「柔麗乎中正。」 高亨 注：「象人有柔和之德，附麗於正道。」
關於「中正」這個詞彙的所有準確含義都在這裡
我只列出了《周易》裡的部分
7樓：第2問
《周易》裡的中正,側重的是適得其所,恰如其分的概念
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