1樓：雙城
眼耳鼻舌身意識，名為六識。
意並不在此六識中。所謂意，叫末那識，也叫根識，或叫根大，見大，即第七識。
五蘊的識，一般指八識心王，及前六識、第七識、第八識。
也有如南傳佛教講89心為識蘊。
楞嚴經等經中的識蘊，主要指第八識。
2樓：匿名使用者
色、香、味、聲、觸、意、感、覺、密、藏
五蘊中的識，是指從眼識至阿賴耶識等八課嗎？
3樓：帥帥的良
你問了一個很好的問題
現在向您娓娓道來，首先肯定的告訴你【若就大乘五位百法而言心法就是「識蘊」】
什麼是心法？心法就是八識，又稱心王。
請看下去，慢慢解釋
什麼是「五蘊」呢？「五蘊」換言之就是「身心」，「五蘊」包括色、受、想、行、識；「蘊」是蘊集、積集（集合）之義；我們眾生把此身看作「一個」東西，且覺得這個東西是不可分割的一個整體，在《金剛經》裡面稱為「一合相」，就是「一大集合、不可分割」之義。然而佛以智眼照了，觀此身並非不可分的一個整體，而是可以分析的，最簡單的分法，即是分成「身」與「心」二者。
身心再細分，就是「五蘊」，也就是色受想行識。此中所說的「色」就是「身」，其它四蘊就是「心」。身心或五蘊合在一起就是「我」，或「我相」（我的相狀、相貌）。
惟有以佛慧來觀察，方能對此身心有深入的瞭解。以佛慧觀察，知此身並非是不可分割的一個整體，不但如此，而且還可以清清楚楚地分別、了知身心二者之差別與關連，甚至於知道，以作用來看，此「心」又可分析成「受、想、行、識」四大部分，再進一步則可分為「八識」，乃至分成「五位百法」中所陳述的八種心王、五十一種心所法、及二十四種心不相應行法等。因此凡夫所謂的「我」字，實在可以分成「色」（身）、「心」二法，亦即是物質與精神兩大「集合」，再詳細則可分成五大集合（五蘊）；身就是「色蘊」，色蘊又可分為四大及六根；心則可以分成「受、想、行、識」四蘊等，如上所說。
為什麼把「心」分成四蘊呢？因為心的作用裡面，最重要的就是這四種；事實上，心的「本體」是「識蘊」，「受、想、行」三蘊是心的「用」（作用），而且進而言之，心的各種作用裡面，對我們凡夫來講，最親切最親切的莫過於「受」（感受）：因為有「受」，所以才有苦、有樂；如果沒有受，就沒有苦樂可言；若能達到沒有苦樂的話，就得到解脫了——也不用解脫了。
因為既然沒有苦樂，解脫什麼？所以在一切心行（心的作用）中，「受」最重要。我們眾生這樣一輩子苦苦追求，為的是什麼呢？
就是為了所謂「追求快樂」，一般小老百姓追求快樂，甚至美國憲法也制定「人人皆有追求快樂的自由」；乃至希臘史多噶派（stoic）的哲學家亦云：「快樂是最大的善」；甚至在佛法中，所謂的「離苦得樂」，還是講追求快樂，不過佛所說的「快樂」，與世間凡夫及外道所說的「快樂」，名雖同、而義不同；佛所說的快樂是指「涅槃樂」與「菩提樂」，而非吃飯樂、睡覺樂、玩耍樂等等會無常變壞的樂。
「行」是什麼？行就是心行（mental operation functioning），一切「心所行」都叫做「行」，換句話說，一切「心的作用」都叫做「行」，我們前面說過：受蘊、想蘊、行蘊三者都是心（或心體）之「用」，然而事實上，一切「心的作用」只要一個「行」字就可全部代表了，一切「心行」都完全包括在這裡面，因此嚴格來講，五蘊中的心法應該只要「行蘊」和「識蘊」兩個蘊就夠涵蓋了，「識」是心之「體」，「行」是心之「用」，「識」與「行」已完全包含了心的體與用，然而為什麼又要特別標出「受」與「想」而成為五蘊呢？
因為「受」和「想」從世間法（俗諦）中來看，跟我們眾生日常生活最有關係，也是在凡夫眾生累劫生死流轉中，具有樞要的地位；從出世間法（真諦）中來看，「受」與「想」也跟我們的修行、出生死、得解脫最有關係。其實五位百法中，所有的心法，除了「識」以外，全部都包括在這「行蘊」裡面，行蘊還可分為「心相應行法」和「心不相應行法」——而事實上，「心相應行」與「心不相應行」也都是「行」蘊所攝，所以也都是心的作用。你若真正想要了解所謂「五蘊」，一定要明瞭這五位百法；換句話說，如果你不瞭解這百法，就無法真正瞭解「五蘊」。
「五位百法」是什麼呢？五位百法乃「一切法也」——一切「世間」以及「出世間」的法，總稱為「一切法」。而「一切法」包括「有為法」和「無為法」，「有為法」也就是世間法，「無為法」就是所謂的出世間法。
世間的有為法包括：一、心法，二、心所有法，三、色法，四、心不相應法。
一、心法——指八識。我們這個心體可分成八個區域、或八種作用與層次，就是：眼、耳、鼻、舌、身，這五種是感官的，由戚觀之作用而生出識別，便成為眼識、耳識、鼻識、舌識、身識，這五種識稱為「前五識」。
第六識是「意識」、第七識是「末那識」、第八識為「阿賴耶識」，，阿賴耶識是最終的心體——由此最根本的心體出生「前七識」（又稱「七轉識」）。所謂的「心法」也就是「心識」（心體），又稱為「心王」。
二、心所有法——共有五十一種，這些法是「屬於」（belonging to）「心法」的，所以才叫作「心所有法」；為什麼說是「屬於」（belongingto）呢？因為這些法是屬於「心體的」作用，故稱「心所有」，例如「光」是屬於「燈」體的作用而稱為「燈光」（或「燈之光」）一樣。我們若用五蘊來表示「五位」，則：
【心法就是「識蘊」】，【心所有法就是「行蘊」】，【色法就是「色蘊」】，【心不相應行法】也是「行蘊」；而「受」與「想」是在心所有法的第一項「遍行」——「觸、作意、受、想、思」裡面，因此可知「受」與「想」二蘊也是屬於「心所有法的」，所以也是「行蘊」所攝。雖然在「五位百法」裡面你找不到「行蘊」這個詞（因為「五蘊」與「百法」是兩種不同的分類），而其實「行蘊」就是包括了第二項的「心所有法」與第四項的「心不相應行法」，也就是五十一法加上二十四法總共七十五法，這整個都是行蘊，五蘊中的「識蘊」是百法中的第一項「心法」，受蘊及想蘊是「行蘊」下面的一個「小法」而已——它雖然小，可是，它影響眾生的「生死」與「涅槃」卻是舉足輕重的，因為眾生貪愛虛妄的感受，所以會有種種追求：追求眼根的樂「受」，追求耳根的樂「受」，追求鼻根、舌根的樂「受」，以及追求身根的樂「受」，由於追求種種的覺「受」，故有生死輪迴——所以「受」即是造成眾生生死之主因。
「受」雖然是造成眾生生死之主因，可是它在整個心行中，已經是在末端了，故也是屬於「果」；那麼，我們將末求本，來推究一下：這個「果」之前的「因」是什麼呢？「受」的上面就是「想」——「受」由「想」生。
而「想」是怎麼來的呢？「想」是屬於「行」（心行）的，亦即是行蘊。這麼一看就知道，「五位百法」其實就是比較詳細地闡發與分析「五蘊」的。
有一部論典叫《大乘廣五蘊論》，裡面就是以五蘊來講解「百法」，很值得研讀。那什麼叫「百法」呢？百法就是《瑜伽師地論》中彌勒菩薩所說的一千多種法，世親菩薩把它簡化成一百法，就是這五位百法：
因為一千多法對一般凡夫來講，實在是太多了，不容易解、悟、受持。我們現在末法時代，大家都求生淨土，求生淨土幹什麼呢？經中說：
花開見佛「悟無生」的時候，就能證得「百法明門」，也就是：那時候就能真正悟了百法。
我們現在再把「五蘊」簡單複習一下：我們凡夫所見到的人的「人相」或我的「我相」，若用佛智把它判別一下，就分成身心兩個成分，亦即是精神與物質兩部分，這兩大集合又可分成五大集合——色、受、想、行、識。而「色」或「身」又可分成「眼、耳、鼻、舌、身」五根。
為什麼這五根之身只說一個「色」字呢？因為，比較而言，要度這個「身」比較容易，要度這個「心」比較困難；「心」之所以比較不好度，因為第
一、萬法由心造，心是生死之本；第二心比較複雜、微妙，所以佛就以其智慧把這個「心」再分析得更細微、更清楚一點，比較容易修治它。
4樓：匿名使用者
色是色蘊，色蘊是法。色是心法，而非色身。
佛家所講的「五蘊」中的受、想、行、識，在心理學中是否有相通的概念可以解釋呢？
5樓：匿名使用者
有的，受、想、行、識對應感受，思想，行為，識別機制等。
但是顯然佛教分的更全面，感受有五種，快樂的感受，喜，苦的感受，憂愁的感受，舍（不苦不樂）五種，這些感受有的生命體具有，有的不具有的。
思想是分開的 思是所謂的意志和決定，想是意識也分很多種和視覺機制，聽覺機制，嗅覺機制，觸覺機制等配合的想，未來的想，過去的想，定中的想，獨散意識（神經不正常），獨頭意識（無緣故的想）等。有的想能夠用語言表達叫隨覺想，比如我們的想，有的無法用語言表達比如動物的嬰兒的想等
行為主要是分身體的行為，語言的行為，意識的行為，這三種行為還往下分有很多的品類，其中身體的行為和語言的行為，都是意識的行為之表達實現等等。
識別機制，就是分視覺識別機制，聽覺識別機制，嗅覺識別機制，觸覺識別機制，意識產生的機制，意識的**（末那識），一切機制產生的根源（阿賴耶識）
加上色（物質性的）就是五蘊，詳細的解說就是大乘百法明門論，共分一百多種法（有質礙性的存在）心理反應是五十一種加上八種心法是五十九種。
歡迎學習唯識！
大乘佛教認為意識是從第七識（意根），而小乘佛教認為意識是從心所依處（心臟）產生的，如何理解？
6樓：匿名使用者
上面的已經說的不錯了。
只做一些補充好了：
第六識的作用發生是來自第七識，但絕不是從第七識中生出的第六識。換句話說，第六識的能用、所用與第七識無關，可是第七識卻「指揮」著第六識。但這也只是凡夫的一般情況下的規律，不是必然和應該的。
佛門修行中就有針對第六識、針對第七識、針對第八識等等的修法，原因就是上面說的。如果是必然的規律那也就不需要也無法修了。
對於「心臟」的說法，個人也無法苟同。一般看到這樣說法的情況都是那些自詡文人的文化群提出和鼓譟的。他們對於其真實性及合理性一般都是不加深究的，甚至連原文都沒看過通讀。
這樣的文人提出的觀點還是不要被誤導才好。
7樓：大成
不是大乘，而是唯識宗所說。中觀不許。
三界唯識,萬法唯心應如何理解
8樓：匿名使用者
唯心，是說物質世界是通過精神世界的反饋（心的運動）才得到我們的認識理解。常說的話是三界唯心，萬法唯識。這裡說的是心識的作用是認識世界理解世界的重點，但不表示心以外物質世界不存在。
唯心，並不是說心外無物，或以意識念想成就一切世間萬物，這裡的心，指的是意識的判斷，是動作過程，也就是說由於心的意識思維過程而認識和理解了世界萬物。由於認識是種人的主觀心理認知，自然就有人的主觀意願在影響認識的結果，所以我們的一切認知行為其實都是自我意識的反映，談不上真和偽，一切見解都不是真實的對外界的反映，只是在反映我們自己對外界的認識程度而已，所以也說是唯心虛妄。
因為是虛妄，所以不存在從人心改變物質的可能，只有從人心能否真實觀察認知物質的可能。外物並沒有不存在，只是因為不被我們感知；外物不是被改變，只是因為我們見解認知的角度和範圍有侷限。識的過程，這就是唯識的意義。
佛教裡第七識和第八識怎麼來的，上座部佛教中有關於第七識，第八識，阿賴耶識的講解嗎？
al i庭 cg n q恰 rz c 第八p識，也p叫阿賴耶識！他主要的功能就是儲存種子b，所以2也b叫一e切3種子s識。第八o識裡面的種子s，主要由兩部分0，一y部分4是記錄你過去的善惡業行為0，曾經的一k切6善惡造作的資訊皆以8 業種 的形式儲存在第八b識中1 另一v部分6是世界 生命的材料，由...
上座部佛教中有關於第七識，第八識，阿賴耶識的講解嗎
第七識末那識末那，為梵語manas之音譯，意譯為意，思量之義。唯識宗將有情之心識立為八種，末那識即為八識中之第七識。為恆執第八阿賴耶識為 我 之染汙識。為與第六意識 梵mano vijn a na 意之識，乃依末那之識 區別，而特用梵語音譯稱為 末那識 此識恆與我痴 我見 我慢 我愛等四煩惱相應，恆...
靜中見真境淡中識本然的解釋和出處
出自 菜根譚 明代還初道人洪應明收集編著，原文是 風恬浪靜中，見人生之真境。味淡聲希處，識心體之本然。白話譯文 在風平寧靜的安定環境中，才能發現人生的真正境界。在粗茶淡飯的清苦生活中，才能體會人性的本來面目。菜根譚 原文 風恬浪靜中，見人生之真境 味淡聲希處，識心體之本然。大意是 一個人在寧靜平淡的...