1樓：手機使用者
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2樓：匿名使用者
深入禪定。
第七識還有個名字叫「意根」，
也叫「末那識」。網上有很多有關意根方面的講解，可以查詢並學習參考。你如果查詢末那識或第七識，網上講解的文章可能目前不是很多，很多都是些陳舊的理論，也不好理解，所以可以查詢意根，意根這個詞比較普遍。
3樓：匿名使用者
第七識和第八識不是怎麼來的，和第六識（意識）一樣是客觀存在的。我們平時心理學的研究只達到了意識層面，而佛學達到了第七識（未那識）和第八識（阿賴耶識）層面。
4樓：樂園老禪師
聲聞教中以不同名字宣說。如細意識等。就是心識在細化的過程中，依功能差別而建立的。
早期，還有一意識師，說前五識也就是意識，最粗。然後就是再細開為前五識和意識。意識再開為細意識，有分心等。
唯識開為八識，各有功能分位。算是圓滿的教義了。
這些都是依據意識的不同層次的功能而開顯的。如波浪與水體，不一不易。波浪有七種識，但識體無別，如水。
雖識體無別，但功能有異，如浪。所以，唯識作最了義的開示。如佛在解深密經中說。
一方面是教理宣說，另一方面，就是實證了。唯識是特別注重禪修的一系，對於心識的運作，更是智鑑分明的。證入聖道的人，便可瞭解阿賴耶識。 如瑜伽論所說。
5樓：慈悲圓滿
想要知道八識是怎麼來的，必須有相當深厚的佛教理論基礎；
出家人也要學習15到25年才能明白；
我建議您由淺入深。
6樓：匿名使用者
第七識依第八識而有，第八識不生不滅、不垢不淨、不增不減，本來如是。
7樓：無盡意
皆因一念無明，而有！
8樓：匿名使用者
第八識原本就有，永恆存在。第七識依第八識而生。
9樓：王子亦大家
都是後來的人想象的東西，具體原因不清楚。
上座部佛教中有關於第七識，第八識，阿賴耶識的講解嗎？
10樓：已隱藏答案
第七識末那識末那，為梵語manas之音譯，意譯為意，思量之義。唯識宗將有情之心識立為八種，末那識即為八識中之第七識。為恆執第八阿賴耶識為『我』之染汙識。
為與第六意識（梵mano -vijn~a^na ，意之識，乃依末那之識）區別，而特用梵語音譯稱為『末那識』。此識恆與我痴、我見、我慢、我愛等四煩惱相應，恆審第八阿賴耶識之見分為『我、我所』而執著，故其特質為恆審思量。又此識為我執之根本，若執著迷妄則造諸惡業，反之，則斷滅煩惱惡業，徹悟人法二空之真理，故稱染淨識，又稱思量識、思量能變識。
且其自無始以來，微細相續，不用外力，自然而起，故其性質為『有覆無記』；乃不引生異熟果，卻能覆聖道、蔽心性。 法相宗依修行階段之淺深，而在末那識中立三位，稱為末那三位，即：(一)補特伽羅（梵pudgala ，即人）我見相應位，為末那識緣第八阿賴耶識而起人我見之位。
如凡夫、二乘之有學、七地以前之菩薩等有漏心位。(二)法我見相應位，為末那識緣第八異熟識起法我見之位。此乃指凡夫、二乘及未得法空智果之菩薩位而言。
(三)平等性智相應位，乃起無漏平等性智之位，即菩薩以法空觀入見道，又於修道位起法空智果及佛果。以上三位之中，前二位屬有漏之位，第三位則屬無漏之位。 又依成唯識論卷五載，末那識之存在，可引用入楞伽經、解脫經二種教說，及六種道理證明之，此謂『二教六理』。
二教，即：(一)入楞伽經卷九謂，思量之性，名意。(二)解脫經謂，染汙意恆時與諸惑俱生滅。
六理，即：(一)不共無明證，謂第六識之作用雖有間斷，凡夫不共無明，則恆無間斷而相續，故須有末那識。(二)六二緣證，前五識以前五根為所依，以前五境為所緣，第六意識亦須有末那識作為其所依之意根。
(三)意名證，末那名意，因系恆審思量，故末那識必須恆存。(四)二定差別證，聖者所入之滅盡定與外道所入之無想定有所區別，因滅盡定無末那識，而無想定有末那識之存在。(五)無想有染證，修無想定而得生之無想天，雖無第六意識，但仍有我執，故須有末那識。
(六)有情我不成證，凡夫行佈施等善，不會成為無漏，無法脫離我執，乃因有末那識之故。
第八識，也叫阿賴耶識！他主要的功能就是儲存種子，所以也叫一切種子識。第八識裡面的種子，主要由兩部分，一部分是記錄你過去的善惡業行為，曾經的一切善惡造作的資訊皆以「業種」的形式儲存在第八識中；另一部分是世界、生命的材料，由這部分種子發生作用，而生起你的生命、你的世界。
所以第八識主要就有兩部分的功能，一是在緣起「無我」的條件下保證因果輪迴，一是在眾緣和合的條件下生起我們各自的生命和世界。
第八識與第六七識的關係； 首先，第六七識是從第八識裡的種子所生起來的，但他們生起的同時就會有自己的善惡造作，又薰成新的種子儲藏在第八識中，實際上是對第八識裡的種子作更新。特別是第六識的造作功能特別強大，我們所造的一切的善惡業皆源自他的能動性。
所謂的轉識成智，就是以第六識修習無漏佛法的力量，逐漸改變第八識中的種子成分，使善的、無漏的種子力量越來越強，惡的雜染的種子的力量越來越弱，從而最終完全變成純無漏的善的，這時會由量變發生質變，就可以轉八識成四智——前五識為成所作智，第六為妙觀察智，第七為平等性智，第八為大圓鏡智。轉識成智，並不是把八個識變成四種智，八識依舊存在，但由於這八識的純無漏的存在，便可以開發出四智的妙用。
其實凡事不用太執著,以平常心處事,一切順起自然就好了.
11樓：繁星流動
上座部只有六識。
第七識，第八識是後人對佛法的解釋，主要是由於後人無法理解業的法則及無我的法則，於是設定了第七識，第八識以幫助理解輪迴。
其實業的法則，無我的法則，就好比自然規律一樣，自然而然在運轉，背後並沒有什麼包容一切、產生一切的東西。就好比我們硬要說萬有引力定律後面有一個儲存、產生規律的東西（叫萬能力？乾脆叫萬能的上帝？
），或者我們硬要說孟德爾的遺傳法則有一個包容一切、產生一切的東西？.........這相當於頭上安頭。
12樓：慈悲圓滿
一、不可能。
『八識』的觀點是『大乘佛教』裡面的『唯識宗』持有的觀點；
部分見解是：一切物質、意識，都是由心而造，所謂『三界唯心，萬法唯識』；
上座部佛教的觀點是小乘佛教；
部分見解是：一切物質、意識是實有存在的；而且，只有第六意識，沒有第七第八識；
二、《楞伽經》裡面有詳細的『阿賴耶識』觀點的講解。
回答完畢，謝謝觀賞。
13樓：匿名使用者
你好淨空法師的 《淨土大經解演繹》講的有很多是這個希望您網上查查，講的非常好。
佛教第八識是什麼
14樓：潛川
淺顯的理解是這樣的。佛教認為人由八識構成，其中我們一般人能夠主導的是前五識：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識，類似於具體思維；第六識也就是身識，類似於抽象思維；第七識末那識，類似於潛意識，第八識是阿賴耶識，是人的根本意識，是不生不滅、不垢不淨、不增不減的，生命終止，前六識會消失，而末那識、阿賴耶識是不會消失的，只會在不同的生命裡輪迴。
一般的人不能理解，就會把第八識稱為「靈魂」。
15樓：uuu幽
佛教中的第八識稱為「阿賴耶識」，也被稱作「阿卡夏記錄」。
這樣給你解釋吧，我們地球人物質身體所產生的小我意識，其中就包含了前六識。
第七識佛教稱為「末那識」，則就不屬於這個「小我」範圍了，那是靈魂個體的所有記錄。包含靈魂的所有經歷，當然各次轉世不同人生的記錄也均完好地儲存在於裡面。
第八識呢，那是來自於最原始的起源，宇宙中所有的資料，均包含在裡面。也包含每個人的人生的所有資料以及每個靈魂的所有資料。簡單講吧，所有的一切，對於第八識來講，都是全知的。
佛教八識
16樓：釋妙善
1、眼識：我們的眼睛能看到各種各樣的東西，就是眼識的功能。注意，眼睛只能看見，而不會分別；如果你在區別這個是書、那個是筆，這已經是意識在作用了。
2、耳識：耳朵具有聽的功能，同樣耳朵只是具有聽見的功能，而不會區分這個是長笛的聲音、那個是小號的聲音。一區分，就是意識在作用了。
3、鼻識：鼻子具有嗅覺，但它也只是具有嗅覺功能，一區分香臭，就已經是意識在作用了。
4、舌識：舌頭具有味覺，同樣它也只是具有味覺的功能，一區分甜和鹹，就已經是意識在作用了。
5、身識：身體具有觸覺的功能。
前五識是感識，認識具體物件。
6、意識：意識是第六識，具有認識抽象概念的功能。前五識中有一識起作用，意識便同時俱起。
此外，意識對內外之境，不分有形無形，及過去現在未來三世，有比知、推測的作用。因此迷悟升沉之業，皆由意識而作。現在心理學上，研究到前六識為止。但是在佛法上的分析，還有第
七、第八——末那識和阿賴耶識的存在。
7、末那識：末那是梵語manas的音譯。末那識是意識的根本,其本質是恆審思量。
因為它是執取第八識（阿賴耶識）的見分或其種子為我，使意識生起自我意識，所以末那識又稱為「我識」。這基本上是一種我執的作用，由此而形成煩惱的根本。
這種我執的具體表現是，我的具體生命在過去現在未來所思想所經驗的東西，有其餘勢，以種子的形式，攝藏於第八識的阿賴耶識中。末那識在下意識層面執取這些種子，以之為我。實際上，這些種子都是無始來前滅後生、非常非斷的作用。
《金剛經》中最重要的三句話是：「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。」此中本來無常，末那識以這樣虛妄的東西為我，因此生起貪、憎、痴、疑、慢等種種煩惱。
末那識屬於潛意識的範圍，它本身並不造作善惡之業，但因它執著自我，所以成為一切眾生自私自利的根源。
末那識所執著的我是什麼呢？就是最後一個阿賴耶識。
8、阿賴耶識：阿賴耶是梵音，又稱為藏識，含能藏、所藏、執藏三義，是一切善惡種子寄託的所在。
阿賴耶識是本性與妄心的和合體。由無明（無明二字的含義見我的《般若波羅密多心經》略解）而起的妄想概念稱為阿賴耶識的見分，再因這妄想概念而幻現一種物件的境界，稱為阿賴耶識的相分。
一切眾生，每一個起心動念，或是語言行為，都會造成一個業種，這種子在未受報前都藏在阿賴耶識中，所以此識有能藏的含義。前七識的作用是能薰能緣，第八識是前七識所薰所緣，所以有所藏義。第七識恆定執此識中的見分為我，而為它所愛，所以有我愛執藏義。
上座部佛教中有關於第七識，第八識，阿賴耶識的講解嗎
第七識末那識末那，為梵語manas之音譯，意譯為意，思量之義。唯識宗將有情之心識立為八種，末那識即為八識中之第七識。為恆執第八阿賴耶識為 我 之染汙識。為與第六意識 梵mano vijn a na 意之識，乃依末那之識 區別，而特用梵語音譯稱為 末那識 此識恆與我痴 我見 我慢 我愛等四煩惱相應，恆...
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