1樓：
顏淵問仁。子曰：「克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉……非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」[《論語·顏淵》]
這歷來是「親親，愛人」者津津樂道的地方。並釋之為「剋制自己，服從周禮」的意思。其實不然——
在孔子眾多的學生中，顏淵是最好學，理解程度最高的一個（「回也，非助我者也。於吾言無所不說」）；也是最為高尚的一個（「一簞食，一瓢飲，在陋巷而不改其樂」。並已肯定「迴心三月不違仁」。
象這樣優秀的學生還讓他剋制自己什麼呢？再剋制不就更早地剋制到死神那裡去了嗎？（顏淵身體歷來不好，死得就夠早的了，看把孔子悲傷那樣），在這樣聰穎與心愛的學生面前，孔子豈能說出那樣漫無意義而又隨隨便便的廢話？
他應該，也一定是在教導顏回一些更為深刻，更為高遠的東西。
孔子，永遠是孔子！在這裡，他是在極為凝重與嚴肅地勸告顏回：摒棄一切一般性的事物和生活目標，而唯獨以恢復與建立一個周禮式的理想社會來作為自己此生的終生使命！
一改目前「八佾舞於庭」的混亂狀態。這是「臨終授命」式的神聖賦予，而絕非刻板，教條的禮教說教！的確，在眾多的學生中，也唯有顏淵才可堪承配這樣的重大使命！
一切的「非禮勿×」都是對那個理想社會的描述，而絕不是對顏淵的禮教要求及對「仁」的解答。 真是可笑，竟會有人說「你顏淵一天剋制自己了，全天下也就跟著變仁了」？（在承認針對個人指導的前提下，傳統的解釋必得如此）不！
邏輯學只在說：「一旦建成周禮式的社會了，天下就美好了」！
一個「復」字，更是說明一切，並支撐上述觀點的證據。孔子是「述而不著」的。這句話也一定是由談話的過程記錄下來的。
而孔子當時也一定發成了「復（fu4）」音。不然，一般的學生按照一般的理解也一定會記成「服（fu2）字的。而「服」字及「服從」的用意，當時不僅有，孔子還使用過，並恰恰是用在「服從」的意義上。
見《泰伯》末尾處：「三分天下有二，以服事殷，……」由此可見，孔子的讀音及本意確是「恢復」而非「服從」了。而如果孔子生前確曾審閱過《論語》的某些部分，並確定此處是「復」，那就更什麼也不用說了。
從「迴心三月不違仁」這句看來，孔子認為顏回還沒有達到絕對的仁，還有更進一步指導，更進一步努力的必要。什麼是絕對的「仁」？可以參看孔子認定的管仲的「仁」——霸諸侯一匡天下！
做一番改變現實的巨大事業！或者具有這樣的堅定目標與日常行為習慣……由此也算獲得了對上述解釋的一種間接證明。「剋制自己」，離題萬里!
——摘自《吾臆「仁」》
2樓：尋荀文化
顏淵問仁，子曰：「克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。
為仁由己，而由人乎哉？」顏淵曰：「請問其目？
」子曰：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」顏淵曰：
「回雖不敏，請事斯語矣。」
克己復禮為仁的意思是什麼
3樓：筱鳶
抑制自己，使言語行動都合於禮，就是仁。
【名稱】克己復禮
【拼音】kè jǐ fù lǐ
【解釋】克：剋制。儒家指約束自己，使每件事都歸於「禮」（西周之禮）。
【出處】《論語·顏淵》：「顏淵問仁。子曰：「克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉！為仁由己，而由人乎哉？」
【近義詞】嚴於律己
【示例】小官公謹忠信，～，奉公守法，正直無私。（明·無名氏《紫泥宣》第一折）
「論語載：『顏淵問仁。子曰：
克己復禮，為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？
顏淵曰：請問其目。子曰：
非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。顏淵曰：回雖不敏，請事斯語矣。
』（顏淵)
克者勝也，克己就是一個人能夠剋制自己，戰勝自己，不為外物所誘，而不可以任性，為所欲為。禮字即是理字，禮乃固理之不可易者，復禮就是要恢復到合理化。克己工夫，全在一個勿字。
朱子解克己復禮，其言曰：『克是克去己私。己私既克，天理自復，譬如塵垢既去，則鏡自明；瓦礫既掃，則室自清。
』又曰：『克己復禮，間不容髮，無私便是仁。』又曰：
『天理人慾，相為消長，克得人慾，乃能復禮。』又曰：『敬如治田灌溉，克己如去惡草。
』王陽明有云：「去山中賊易，去心中賊難。」克己就是要滅此心中之賊。
禮對人生行為，具有指導、節制、綜貫、衡斷諸作用，而能促進人與人間關係之圓滿，有禮便是行仁，孔子之以禮為教，可見其由來。故論語子罕篇又載顏淵之言曰：『夫子博我以文，約我以禮。
』茲錄國際君友會王愛君文集「克己復禮」如上。
克己復禮為仁是什麼意思
4樓：創作者
意思是剋制自己，使言行舉止符合於「禮」，就是仁。
出自： 《論語》
顏淵問仁。子曰：「克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸 仁焉．為仁由己，而由人乎哉？」
顏淵曰：「請問其目。」子曰：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」
顏淵曰：「口雖不敏，請事斯語矣。」
「克己復禮為仁」，是孔子關於什麼是仁的主要解釋。在這裡，孔子以禮來規定仁，依禮而行就是仁的根本要求。所以，禮以仁為基礎，以仁來維護。仁是內在的，禮是外在的，二者緊密結合。
這裡實際上包括兩個方面的內容，一是克己，二是復禮。克己復禮就是通過人們的道德修養自覺地遵守禮的規定。這是孔子思想的核心內容，貫穿於《論語》一書的始終。
5樓：
意思是剋制自己，使言行舉止符合於「禮」，就是仁。【近義詞】嚴於律己【拼音】kè jǐ fù lǐ
出自： 《論語》
「克己復禮為仁」，是孔子關於什麼是仁的主要解釋。在這裡，孔子以禮來規定仁，依禮而行就是仁的根本要求。所以，禮以仁為基礎，以仁來維護。仁是內在的，禮是外在的，二者緊密結合。
6樓：佛手
克己復禮為仁的意思：約束自己返歸於周禮就是仁愛。
孔子說，克己復禮為仁是什麼意思？
7樓：
孔子說「克己復禮為仁」，意思是說約束自己而回歸於禮就具備了仁德，人就具備了美德，方顯高貴。在今天這樣一個開放的時代背景下，你怎樣看待孔子所說的「克己」呢？請仿照下面的句子，表達自己對「高貴」與「克己」之間關係的認識。
真誠是一種信任，它不是信誓旦旦或甜言蜜語，不是虛情假意或矯揉造作，而是用心去理解他人，用行動去兌現自己。 富有是一種成就，它是奢靡享受或衣食無憂，不是金錢至上或富可敵國，而是一種精神的滿足，是一種奮鬥後的愜意。 ________
8樓：小辰郭
論語載：「顏淵問仁。子曰：
克己復禮，為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？
顏淵曰：請問其目。子曰：
非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。顏淵曰：回雖不敏，請事斯語矣。
」（顏淵）
克者勝也，克己就是一個人能夠剋制自己，戰勝自己，不為外物所誘，而不可以任性，為所欲為。禮字即是理字，禮乃固理之不可易者，復禮就是要恢復到合理化。克己工夫，全在一個勿字。
朱子解克己復禮，其言曰：「克是克去己私。己私既克，天理自復，譬如塵垢既去，則鏡自明；瓦礫既掃，則室自清。
」又曰：「克己復禮，間不容髮，無私便是仁。」又曰：
「天理人慾，相為消長，克得人慾，乃能復禮。」又曰：「敬如治田灌溉，克己如去惡草。
」王陽明有云：「去山中賊易，去心中賊難。」克己就是要滅此心中之賊。
禮對人生行為，具有指導、節制、綜貫、衡斷諸作用，而能促進人與人間關係之圓滿，有禮便是行仁，孔子之以禮為教，可見其由來。故論語子罕篇又載顏淵之言曰：「夫子博我以文，約我以禮。
」茲錄國際君友會王愛君文集「克己復禮」如上。
9樓：嘿嘿嘿
意思是剋制自己，使言行舉止符合於「禮」，就是仁。
出自： 《論語》
顏淵問仁。子曰：「克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸 仁焉．為仁由己，而由人乎哉？」
顏淵曰：「請問其目。」子曰：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」
顏淵曰：「口雖不敏，請事斯語矣。」
「克己復禮為仁」，是孔子關於什麼是仁的主要解釋。在這裡，孔子以禮來規定仁，依禮而行就是仁的根本要求。所以，禮以仁為基礎，以仁來維護。仁是內在的，禮是外在的，二者緊密結合。
這裡實際上包括兩個方面的內容，一是克己，二是復禮。克己復禮就是通過人們的道德修養自覺地遵守禮的規定。這是孔子思想的核心內容，貫穿於《論語》一書的始終。
10樓：及成弘
抑制自己，使言語行動都合於禮，就是仁。 【名稱】克己復禮 【拼音】kè jǐ fù lǐ 【解釋】克：剋制。
儒家指約束自己，使每件事都歸於「禮」（西周之禮）。 【出處】《論語·顏淵》：「顏淵問仁。
子曰：「克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉！
為仁由己，而由人乎哉？」 【近義詞】嚴於律己 【示例】小官公謹忠信，～，奉公守法，正直無私。（明·無名氏《紫泥宣》第一折） 「論語載：
『顏淵問仁。子曰：克己復禮，為仁。
一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？顏淵曰：
請問其目。子曰：非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。
顏淵曰：回雖不敏，請事斯語矣。』（顏淵) 克者勝也，克己就是一個人能夠剋制自己，戰勝自己，不為外物所誘，而不可以任性，為所欲為。
禮字即是理字，禮乃固理之不可易者，復禮就是要恢復到合理化。克己工夫，全在一個勿字。
11樓：respirators吖
孔子的意思是束自己，使言行符合於禮。克：剋制。復：實踐，實行。剋制自己，踐行禮儀。能使自己品行提升，才可能達到「禮」（西周之禮）。
12樓：匿名使用者
意思是剋制自己，復歸周禮，就是仁。
13樓：有點奇異的風
控制自己的慾望。按照禮的程式生活，社會將會出現大同
14樓：黑喵
儒家指約束自己，使每件事都歸於「禮」（「禮」為西周之禮)。「克己復禮」是達到仁的境界的修養方法。出自《論語·顏淵》：
「顏淵問仁。子曰：『克己復禮為仁。
一日克己復禮，天下歸仁焉！為仁由己，而由人乎哉？』」孔子在早年的政治追求中，一直以恢復周禮為己任，並把克己復禮稱之為仁。
顏淵向孔子詢問什麼是仁以及如何才能做到仁，孔子做出了這種解釋。因此，可以把克己復禮視為孔子早年對仁的定義。
15樓：印尼冬之旅
「克己復禮為仁」，是孔子關於什麼是仁的主要解釋。在這裡，孔子以禮來規定仁，依禮而行就是仁的根本要求。所以，禮以仁為基礎，以仁來維護。仁是內在的，禮是外在的，二者緊密結合。
這裡實際上包括兩個方面的內容，一是克己，二是復禮。克己復禮就是通過人們的道德修養自覺地遵守禮的規定。這是孔子思想的核心內容，貫穿於《論語》一書的始終。
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