1樓：匿名使用者
「君子有諸己，而後求諸人」，
第一，源於《禮記42 大學》11：所謂治國必先齊其家者，其家不可教而能教人者，無之。故君子不出家而成教於國：
孝者，所以事君也；弟者，所以事長也；慈者，所以使眾也。《康誥》曰：「如保赤子」，心誠求之，雖不中不遠矣。
未有學養子而後嫁者也！一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂。其機如此。
此謂一言僨事，一人定國。堯、舜率天下以仁，而民從之；桀、紂率天下以暴，而民從之。其所令反其所好，而民不從。
是故君子有諸己而後求諸人，無諸己而後非諸人。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。故治國在齊其家。
《詩》雲：「桃之夭夭，其葉蓁蓁；之子于歸，宜其家人。」宜其家人，而後可以教國人。
《詩》雲：「宜兄宜弟。」宜兄宜弟，而後可以教國人。
《詩》雲：「其儀不忒，正是四國。」其為父子兄弟足法，而後民法之也。
此謂治國在齊其家。
第二，源於《 論語 衛靈公》21：子曰：「君子求諸己，小人求諸人。」 諸zhu1為代詞/介詞，「之於」的合音。依據見漢語字典。
第三，「君子有諸己，而後求諸人」，意為「君子先求律己，只有小人才先要求別人」。即嚴於律己，先拿鏡子照自己，說別人之前先看看自己，自己先做到，撒潑尿先照照自己，2023年代還發展出「馬列主義口朝外」。它的另一層意思是《易經》、《大學》通篇講的道理，也是老子的「上善若水」、「讓」、「本立而道生」、「利永貞」、「知所先後，則近道矣。
」 近代人物中能把這些道理解釋最通俗清楚的是曾仕強教授《易經的人生智慧》。中華文化生生不息一脈相承，可生出不同花樣去表達一個道理，大樹根在《易經》。zhongliny0
2樓：虛空濟
《大學》是故君子諸己而後求諸人
3樓：張秀峰
是故君子有諸己，而後求諸熱，非諸己，而後非人，無諸己而後非諸人。（《大學》）意思是：因此，君子先應該要求自己，人後才能要求別人，先要求自己不做才能禁止別人。
諸：「之於」合稱，兼詞
4樓：
君子有諸己而後求人,無諸己而後非諸人。所藏乎身不恕,而能喻諸人者,未之有也
翻譯就是：品德高尚的人，總是自己先做到。然後才要求別人做到；自己先不這樣做，然後才要求別人不這樣做。不採取這種推己及人的恕道而想讓別人按自己的意思去做，那是不可能的。
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5樓：匿名使用者
君子內省，然後尋求幫助，那麼沒有自省非諸人。藏之間的身體不饒人，可於諸人，都沒有太多
翻譯是：道德高尚，總是首先要做到。要求別人做之前，他們的第一個這樣做，我們才要求別人不這樣做。不要拿人民的寬恕，希望別人按照自己的意思做，這樣做的好處是不可能的。
希望可以幫助你滿意採納
6樓：匿名使用者
孔子之道，一也。忠恕而已矣，忠則盡己，恕則及人。
君子有諸己而後求諸人,無諸己而後非諸人的含義
7樓：虛空濟
《大學》是故君子諸己而後求諸人
8樓：匿名使用者
品德高尚的人，總是自己先做到。然後才要求別人做到；自己先不這樣做，然後才要求別人不這樣做。
目視千里而不自視其睫.君子有諸己而後求諸人,無諸己而後非諸人.
9樓：匿名使用者
君子有諸己而後求人,無諸己而後非諸人.所藏乎身不恕,而能喻諸人者,未之有也
翻譯就是：品德高尚的人,總是自己先做到.然後才要求別人做到；自己先不這樣做,然後才要求別人不這樣做.不採取這種推己及人的恕道而想讓別人按自己的意思去做,那是不可能的.
希望可以幫到您
10樓：黛妮
「目視千里而不自視其睫。」的意思是——
眼睛看見千里之外，卻看不見自己的睫毛。比喻看別人的缺點很容易，看自己的不足則很難;考慮問題常常想將來很遠的事，卻難以把握眼前的情況。這種對待問題的態度和思維方式是不對的，如不進行矯正將是很危險的。
「君子有諸己而後求諸人,無諸己而後非諸人。」的意思是——品德高尚的人,總是自己先做到.然後才要求別人做到；自己先不這樣做,然後才要求別人不這樣做.
道有諸德,德有諸術是什麼意思，道德經中道和德是什麼意思，有什麼含義
道，路，方法 諸，各種 德，得，順應天道而得到的益處 術，技術，方式。這是道家的觀點，主要意思是說循道而行便會有很多好處，而得到這些好處有多種方式。什麼是道？什麼是術？什麼是德？什麼是理 道，為中華哲學獨有的哲學思想，對哲學理念 社會政治文化軍事等各個領域影響甚巨。道的哲學含義豐富而複雜，在不同情況...
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求高人指點 諸大師們請看看這睡椅是麼年代，麼材料，麼價值，謝謝
這是一件 時期的花梨木躺椅，他現在的基本形狀和基本功能還是儲存的，應該有收藏價值，在5000元左右。謝謝 不像黃花梨，油性不夠。請老師指點，這是老件麼，能到什麼時期，謝了 很遺憾，這是一個仿古玉，電動工具雕刻。不具備收藏價值。個人意見僅供參考。再一次施工中無意挖到此碗，求高人給看看年代及 15 這好...