1樓：此生可帶
值得一提的是，西方文化中的巡林客（ranger）是另外一種遊俠。從心態和理念上說，他們更接近東方的俠客。他們以森林為家，以動物為友，與自然之間有著某種奇妙的聯絡。
他們的行事原則遵循自然的選擇或是自己的心。以「龍與地下城」的標準來看，大多數遊俠的陣營都是善良的，然而他們的性格更傾向於叛逆，這完全就是東方俠客的翻版。許多巡林客都是森林女神梅莉凱的追隨者，正如《黑暗精靈》裡的老遊俠蒙奇所說的，神祉只是賦予理想的一個人格化的名字，好讓自己在背離自身真理道路的時候，還能有所依循。
巡林客與聖武士的關係很有趣，他們有著共同的目標，然而他們的信仰、風格、哲學和審美觀完全不同，比如說巡林客經常利用陷阱作戰，而聖武士則根本不曾考慮過迂迴或撤退之類的策略。他們之間可能相互帶著某種惡趣味的輕視或敬而遠之的態度。在《博德之門2：
安姆陰影》中看看巡林客minsc和聖武士keldorn鬥嘴也是蠻有趣的事情。最著名的ranger大概當數r·a·薩爾瓦多筆下的黑暗精靈崔斯特·杜厄登，他是諸國度裡最受讀者歡迎的英雄之一，而關於他的10部**也被認為是最「武俠」的奇幻作品。
但要說西方遊俠之祖，恐怕非《指環王》中的阿拉貢莫屬，被放逐的王儲，沒事喜歡板著臉訓人，野外求生和追蹤技巧一流，袍子稀髒你卻覺得他有種特殊的魅力，實際心地好得要命……這一切，大概都是一個最初的遊俠形象。從年代上來看，確實早於前一部，遊俠的形象也更為明確。
如何看待古時的遊俠
2樓：匿名使用者
「言必信，行必果，已諾必誠，不愛其軀，赴士之阸困，既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德。」司馬遷的這段話一直是遊俠精神的正宗描述。
通俗一點就是：「說出的話一定要做到；為了挽救危難中的人，不考慮自己的安危；事情成功後，不誇耀自己的功勞。」
第一條和第三條是要件，第二條則是核心，所謂「士為知己者死」是也，是遊俠最鮮明的特徵。
中國的遊俠自產生之初就是君權的附屬物，所謂「知己」，不過是對自己有恩的君主。所以膾炙人口的四大刺客，背後都有一個施與恩惠的主人。
反過來說，為了平民百姓而發出的「布衣之怒」，必然被歸納於「私怨仇殺」之類默默湮沒，斷不會大書特書以至流芳百世。
遊俠和騎士的最鮮明區別在於，遊俠是完全被君權所壓制的，君權利用遊俠又視遊俠為不穩定因素；而騎士則是一個獨立的階層，是君權所拉攏和依靠的物件，是社會穩定的重要組成部分。
遊俠從來都不是一個獨立的階層，門客、將軍、布衣、商人、雞鳴狗盜之輩。凡是具有遊俠精神的都可稱為遊俠。
但遊俠精神是隱晦的，存在於人心，但不能甄別。偶有綻現，也一逝而過。「事了拂衣去，深藏身與名」，凡稱俠者本身已違背了俠的原則。
通常認為，遊俠盛行於春秋戰國時期，後逐漸沒落，至郭解以後幾近絕跡。
可是屈服於君權後的遊俠精神就不是遊俠精神了嗎？未必。
俠的種子播在西方的土壤產生出了騎士，播在東方產生出了遊俠，播在日本則產生出了武士道。
東方的君權需要的是一個穩定的體系，各種因素需各安其位，不穩定因素如果找不到自己的位置就會被打擊排斥，於是遊俠精神和開疆闢土、保家衛國的理念融合了。
金庸書雲「為國為民，俠之大者」，這是存在時期更長的有別於原始的遊俠精神。
孰知不向邊庭苦，縱死猶聞俠骨香」，相對於純粹報答知己之恩的刺客們，不是更值得讚賞嗎？
此刻，俠的精神已經以一種更隱晦的方式存在著，以至於數千年來，我們都找不出一個確定的代表。
反過來想，在一個數千年都沒有俠客出現的民族，至今卻仍對遊俠精神追思緬懷不已，這又說明什麼？
遊俠精神自產生之初就以一種虛無縹緲的方式存在著，並在隱晦、壓制、進化之中綿延至今。
什麼是遊俠精神？「道可道，非常道」。
3樓：匿名使用者
遊俠遊俠是一個特殊的群體，然而遊俠精神並不單單屬於他們，我想寫的不是俠，而是遊俠精神，這樣題目就廣的多了，涉及的各種觀念也更加複雜。
遊俠精神決不等同於俠義精神，前者比後者有更加豐富的內涵和文化意義，可以說兩千多年來，這種精神一直流在我們民族的血脈裡，一直與正統的文化道德觀念相對抗。
可以說，遊俠精神是中國傳統民間文化的代表。
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