1樓：宗陽子
妙，就是「妙用」。佛教的根本思想就是眾生皆有佛性，佛性就是「常體」，這個常體能創造世界，能看能聽能嗅能嘗能觸能思，這些「能」，就是妙用。取法名用妙字，就是讓**們妙用六根，以歸常體。
2樓：法藏
根據《大乘無量壽經》，，取法名：妙音
佛教法名字號妙字輩下面是啥字
3樓：守望者馨緣
在佛教裡應該說法號與字是一樣的，字就是字號，沒有區別、
1、出家人的話，一般有兩個名字，一個就是法號或字號，另一個是法名，法號是自己的**起的，沒有嚴格的標準；法名是按宗譜或寺院流派的輩份順序起的，是有一定講究的，不過實際上出家人的名字有的不止兩個，有的還可以自己給自己起。
2、在家居士，就只有一個法號了，所以皈依證上用的是法號，也就是字了。
4樓：出塵入塵心不老
法號妙義以下的字輩是什麼
今天皈依三寶，**起法號：妙運。請問是什麼意思？
5樓：最近真的醉了
道家來指超乎「有
」和「無」以自上的原始存在。《文選·孫綽＜遊天台山賦＞》：「太虛遼廓而無閡，運自然之妙有。
」 李善 注：「妙有謂一也。言大道運彼自然之妙一，而生萬物也……《老子》曰：
『道生一。』 王弼 曰：『一，數之始而物之極也。
』謂之為妙有者，欲言有，不見其形，則非有，故謂之妙；欲言其無，物由之以生，則非無，故謂之有也。斯乃無中之有，謂之妙有也。」 唐 李白 《九華山聯句》：
「妙有分二氣，靈山開九華。」
(2).佛教指非有之有。與非空之空的「真空」相對。
南朝 樑 蕭統 《令旨解法身義》：「寄以名相，故說妙有，理絕名相，何妙何有。」《景德傳燈錄·荷澤大師＜顯宗紀＞》：
「湛然常寂，應用無方，用而常空，空而常用。用而不有，即是真空；空而不無，便成妙有。」
6樓：人生隨緣
阿彌陀佛,隨喜你成為三寶**,第一個妙字,代表你是妙字輩的三寶**,運是**根據你個人的修為或根性起的,一般常用我們俗家名的最後一個字.
佛教的空是什麼意思？
7樓：柔情西瓜啊
一切萬有都是緣起，這就是佛教「空」之本義，「無」之真意。
空，是佛教對世界一切事物本質最簡要的描述，是釋迦世尊洞徹世界萬物緣起的結論。故《心經》開頭就說：「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。
舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復如此。」
佛教所說的「空」，根本不是有人所認為的「沒有」的意思，也與社會上常聽到的「人生到頭一場空」的「空」字意思有別，「一場空」的「空」字，是得不到的意思。
佛教所說的「空」，是對世間事物變化過程的描述，準確地講，是萬事萬物最終要變化、要毀壞的意思，是對緣起法最本質的體證。佛教認為世上任何一種事物，都是由因緣和合而成，都是由各種條件和合而成，或其它事物變化而來，最後又變化為另外的事物。
擴充套件資料
大乘思想
1、【空】梵文 śūnya（形容詞），śūnyatā（名詞），音譯舜若或舜若多。佛教各時期、各派別對空的解釋不一。在原始佛教中，空只是整個佛教理論體系中的一個普通概念。
部派佛教時期，這一概念成為當時爭論的重點之一。大乘佛教時期，尤其是般若經系統的大乘思想則進而以空為其理論基礎。
2、從所否定的物件來說，空可分「我空」、「法空」兩種。我空，即認為一切事情都是由各個組成元素聚合而成，不斷流轉生滅，因此不存在常一主宰的主體——我，這是小乘佛教的觀點。
3、法空，則認為一切事物都依賴於一定的因緣或條件才能存在，本身沒有任何質的規定性，但法空並非虛無，它是一種不可描述的實在，稱為「妙有」，這主要是大乘中觀派闡明的觀點。
論證方式
1、從論證的方式來說，空可分「分析空」、「當體空」兩種。分析空即從統一之可分解為若干部分或因素上，從事物的生滅變化上，說明事物的不實在和不自在，這主要是小乘所採用的方法；當體空則認為一切事物無須分解，只要用空的理法去觀察，就可以明白它本身就是空的，這主要是大乘所採用的方法。
2、從是否終極真理來說，大乘又把空分成「但空」、「不但空」兩種。把空當作絕對的虛無，認識不到它實際是有的一種存在形式，即一種妙有，就是但空，也叫「惡取空」。
3、反之，如能認識到事物不但有空的一面，還有不空的一面，認識到空不遣有，有不離空，空中攝有，有記憶體空，這就是不但空，也叫中道。
4、從上述幾種對空的基本解釋出發，佛教各派還推衍出三空、四空、六空、七空、十空、十一空、十二空、十四空、十六空、十八空、十九空、二十空等。其中以《大品般若》、《大智度論》所說的十八空影響較大。（方廣錩）
5、空色：指視覺感知現象——無色與有色（晴空和彩虹，白色和彩色），即對事物認知的辯證統一觀念——空中攝有，有記憶體空；色即是空，空即是色。和中國的陰陽辯證學說相通。
8樓：末你要
1、空，在佛教的意思是"無"，
2、修道到了連空也沒有處所之後，明白空也是假象，空也沒有了。如果仍然有空，就不能達到無的境界，再進一步做到無之又無，就無也不存在了，有空皆忘才可以徹底的無。
3、朱熹說佛教的「空」借用了老子的「無」，詮釋了佛教的「空」。所以：「疑得佛家初來中國，多是偷老子意去做經，如說空處是也」。具體來說，「如遠、肇法師之徒，只是談莊老。
9樓：匿名使用者
佛教的空，是指修行人離一切相的清淨自性。佛法是心法，修佛就是清淨心。如四大皆空，四大指法界組成最基本元素，地、火、水、風。
四大皆空，是讓修行人離一切世間諸法相，自性清淨。空的不是地、火、水、風的四大，空的是修行人的取著心。心不取著了，就清淨了。
這個清淨心就是如來本性。
10樓：心靈解放軍
佛教【空】，用來說明宇宙所有現象的有無，都是虛幻存在，有也不是真有，無也不是真無。
比如：現在有，過一陣子就消失了，現在沒有，過會兒就出現了。
再如：電視裡永珍世界，說它沒有吧，我們確實看到各種各樣的人物情形，說它有吧，可哪又不真實。
在覺悟聖人看來：現象無常，生滅不斷，沒有一法真實永恆；我們所處的三維立體世界，並不比電視裡二維平面世界更具真實性，只是比二維多了一維高度而已；我們眼見現實森羅永珍，最多也就是諸多微細碎片（諸緣）快速流動呈現出的象。
無、現象消失了，有、現象出現了，有與無都是虛妄象，佛教稱其為【空】。
空、只是告訴我們自然界有無現象存在的真實情形，還沒涉及到「有與無現象出現所依賴的本體」。【本體】一一那是佛陀證到的宇宙實相，是宇宙唯一的真實存在，佛陀稱它為【中道】，老子稱它為【道】，我們稱它為【真理】。空、是說明有無現象的實際狀況，還沒有解釋到真理。
11樓：息滅貪瞋痴
空不是什麼也沒有了！什麼也沒有了就叫空，三歲的小孩也懂，還用菩薩來修嗎？佛法裡講的空跟有是一不是二，這就很難理解了。
難在凡夫有分別執著，所以不能圓融之，如果能圓融就是甚深的般若智慧。空又叫真空，空而不空謂之真空；有又叫妙有，有而不有謂之妙有。是故真空不空，妙有非有。
12樓：匿名使用者
緣聚則生，緣散則滅。
13樓：匿名使用者
空不是什麼也沒有了！什麼也沒有了就叫空，三歲的小孩也懂，
14樓：匿名使用者
諦深大師開示：莫著空有
坐下**及聲聞善知識，所謂空者，乃修道用相說；所謂因果不空者，是修道有證說。
何者為用相，譬如：汝等行，路中用器物，車馬飛機具，是稱為用相。佛門修行人，當明是者意，所謂有證說，譬如：汝行路，路中有荊棘，或者遇有狼，是稱有證者。
佛於種種經，不說空為證，楞嚴佛囑說，性火真空者，性空又真火，為令悟佛性，非說一切空，亦非一切有。佛子文殊道，空生大覺中，如海一嘔發，為說空者忌。是故善知識，諸法為有相，因果為依據，一切法空說，因果為何物，實則善知識，世界依空立，空為世界本，一切世間物，虛妄造相耳，非空非有意，說一切法空，因果為不空，實乃凡夫說，不為有證說。
諸多罪孽人，以空稱學佛，其罪入地獄，難破難知曉。佛於金剛經，說能見佛者，諸相非相見，不說明空見。是故禪宗祖，慧能說壇經，只證羅漢果，於法不能知，乃至少分許。
善知識，清淨心者：非空、非有、非不空、非不有，等等，若以空有稱為佛法，落法相坑難有出期。希望入我門者，精進勇猛修證了意，莫著法相。
諦深2014，12，6於即墨應北京**智依代群中聲聞問。
（因群裡有聲聞請法問：我想請問萬法皆空，因果不空，此是實指，還是方便說呢？**做慈悲開示）
南無無上尊師諦深大師
無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇。我今見聞得受持，願解如來真實義。
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佛教的放下 人生苦短，不要對任何事物耿耿於懷，對功名利祿 富貴得失 悲歡離合 嗔恨嫉妒 憂悲苦惱，就得要 放下 所謂 放下 就是不要過分計較。一個人如果無論什麼傳統都放下了，他的人生還能擁有什麼呢？所以正念要提起，正義的行為要提起，正語要提起，正見要提起，慈悲要提起，道德要提起，善緣要提起，精勤要提...