1樓：暖風洗春泥
談到莊子的自處之道，在〈山木〉一開頭就有一段非常具體的故事可供參考。其文大意如後：
莊子在山中行走時，看見一棵大樹，枝葉十分茂盛，伐木的工人在樹旁休息，卻不砍伐這樹。莊子問他什麼緣故，工人說：「這棵樹沒有任何用處。
」莊子對**說：「這棵樹因為不成材，得以過完自然的壽命。」
莊子一行人從山裡出來後，借住在朋友家中。朋友很高興，吩咐童僕殺鵝來款待客人。童僕請示說：「一隻鵝會叫，另一隻不會叫，請問該殺哪一隻？」主人說：「殺不會叫的那隻。」
第二天，**請教莊子說：「昨天山中的樹木，因為不成材得以過完自然的壽命；現在主人的鵝，卻因為不成材而被殺。老師打算如何自處呢？」
莊子笑著說：「我將處於成材與不成材之間。」
由此可知，成材（有用）與不成材（無用），也許是外界所設的標準在決定，但是這兩者同樣可能遇到危險（被伐或被殺）。因此，與其計較有用或無用，不如分辨現實中的危險何在。譬如，莊子認為，儒家教人孝悌忠信，這固然是出於善意，但是如果只知固守這些「教條」或別人設定的規範，而無法先求保全自己的生命，那麼結果可能是上當受騙或被人利用了。
一般研究莊子的學者，如蘇東坡，大都認為〈盜跖〉這樣的內容詆譭儒家太甚，必定是偽作的。但事實上，盜跖批評儒家推崇的賢者，也說出一番道理，不可一筆抹殺。尤其是底下一段。
盜跖告訴孔子說：
「你用來勸說我的如果是鬼界的事，那麼我無法知道真假；如果是人間的事，也不過如此罷了。這些都是我聽過的。現在我來告訴你人的實況。
眼睛想看到色彩，耳朵想聽到聲音，嘴巴想嚐到味道，志氣想得到滿足。人生在世，上壽一百歲，中壽八十歲，下壽六十歲，除了病痛、死傷、憂患之外，其中開口歡笑的時刻，一個月裡面也不過
四、五天而已。」
他接著說：「天地的存在無窮無盡，人的生死卻有時限；以有時限的身體，寄託於無窮盡的天地之間，匆促的情況無異於快馬閃過空隙一樣。凡是不能讓自己的心思與情意覺得暢快，好好保養自己壽命的人，都不是通曉大道的人。
」由此可見，莊子立說的目的，不在質疑、批判或詆譭儒家所設定的道德理想，而在確定「本末輕重」，尤其要先認清客觀的現實處境。如果人生只有「道德」二字，而道德又無法脫離既定的社會與人群，那麼試問人活著還有多少樂趣？當然，儒家會認為行善最樂，因為那是出於真誠所引發的力量，是自我要求去行善的。
但是，多少人在行善之時完全出於真誠之心呢？不可否認的是，許多人行善只是考慮外在的利害：或者受到人群的壓力，或者礙於名聲與情面，或者只是隨俗浮沉、虛應故事。
我們為什麼不讓自己經常「開口而笑」呢？為何不讓自己「悅其志意、養其壽命」呢？為何不在選擇時，先考慮自身的安危與苦樂呢？
莊子從不主張「損人利己」，他是希望我們善待自己，可以「安其天年」，這有什麼不對呢？人人如此，天下又會有什麼紛爭呢？
不僅如此，「活著」本身並非莊子的目的。人與萬物的差異，在於他有可能領悟「活著」有何意義。簡單說來，人要活著而免於煩惱與痛苦，只有一個根本的辦法，就是「覺悟」萬物皆來自於道，最後也將回歸於道。
這種覺悟在人身上所引起的作用，就是肯定人的本性與稟賦來自於道，因而是無所欠缺的，只需善加儲存即可。對外界的一切，可以「無待」；對內在的一切，則須珍惜。處於世間，尤其是亂世，難免危機四伏，那麼我們要讓自己「有用」還是「無用」呢？
莊子選擇處於二者之間，要視情況而定；我們不是也可以由此得到啟發嗎？..
如何理解莊子提出的至人無己神人無功聖人無名
2樓：浨芮
莊子批判了世俗的有所待，提出了追求無待的理想境界，同時也指出了從「有待」至『無待」的具體途徑。這就是：「至人無己」「神人無功」，「聖人無名」。
這裡的『至人」「神人」「聖人」都是「道」的化身和結合體，是莊子主張的理想人格。在莊子看來，只有達到「無己」「無功」「無名」的境界，才能擺脫一切外物之累從「有待」達「無待」體會真正的逍遙遊。
出自戰國時期莊子的《逍遙遊》。
原文若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以遊無窮者，彼且惡乎待哉？故曰：至人無己，神人無功，聖人無名。
翻譯倘若順應天地萬物的本性，駕馭著六氣的變化，邀遊於無窮的境地，他還要憑藉什麼呢？所以說：修養最高的人能任順自然、忘掉自己，修養達到神化不測境界的人無意於求功，有道德學問的聖人無意於求名。
3樓：筆有千秋業
這是莊子道家哲學的一種變相解讀，詳解如下：
1、這一句話的出處解釋：《莊子.逍遙遊》
2、這一句話的簡單解釋：
「至人無己」，是按道的本體說的。至人是與道為一，也即是與萬物為一的，所以說至人無己。「神人無功」是按道的功用說的。
神人是無為而無不為的，雖說功在萬世，卻又無功可見，所以說神人無功。「聖人無名」，是按道的名相說的。聖人是常守「無名之樸」的，雖說歌頌載道，而又不可名狀，所以說聖人無名。
道的體用如此，得道的人亦如此。
3、這一句話的哲學意義：
莊子哲學實質上是一種生死哲學。在莊子的生死哲學中, 莊子通過對生死問題的思考來揭示「道」的本質、作用以及世界萬物的產生，生死問題是莊子哲學體系建構的基點。莊子生死哲學充分表達了莊子思想的本體關切:
生死與世界的創生同步，生死與「道」有其內在的一致性，對生死的超越即是對「道」的認同。
4、總結：
「至人」、「神人」、「聖人」有說「一人三名」的，有說「三名三人」的。以吾之見，此三者俱是不可企及的境界，同樣是不可企及的境界還有必要分三層嗎？所以，「至人」、「神人」、「聖人」是一個人，且稱之為「天人」。
就本篇來說，「天人」就是這句前面的「遊無窮者」，也就是這句後面的「藐姑射之山的神人」。
4樓：曦月
應該是至人可以觸及「道」，故而再無外界和"己"之分；神人所為的一切皆符合「道」，便無所謂什麼是刻意所為之「功」；而聖人則已經與"道"合一，聖人即為「道」，「道」亦即是聖人，聖人與「道」再無概念上的差別，是為無「名」。
1、至人：道德修養高尚之人.至人無已的意思：至人清除掉外物與自我的界限,從而達到忘掉自我的境界（也就是前面所說的道德修養高尚的境界）
2、神人：精神世界超脫於物外之人.神人無功的意思：神人只追求於精神世界的超凡,不去追求功名利祿與建立功業.
3、聖人：思想修養養臻之人.聖人無名：聖人是思想修養養臻之人,不去追求名譽地位.
5樓：匿名使用者
「至人」、「神人」、「聖人」有說
「一人三名」的，有說「三名三人」的。以吾之見，此三者俱是不可企及的境界，同樣是不可企及的境界還有必要分三層嗎？所以，「至人」、「神人」、「聖人」是一個人，且稱之為「天人」。
就本篇來說，「天人」就是這句前面的「遊無窮者」，也就是這句後面的「藐姑射之山的神人」。
「至人無己」，宋榮子算是個「至人」，「定乎內外之分」雖說是宋榮子的優點，但抱得太死就成了缺點，所以宋榮子還不是一個真正的「至人」。「至人無己」是宋榮子的努力方向，至詿鐗玫醬鋝壞劍鞘橇硪換厥鋁恕?br/> 「神人無功」，列子算是個「神人」，「此雖免乎行，猶有所待者也」，所以列子還不是一個真正的「神人」。
「神人無功」是列子的努力方向。
「聖人無名」，許由算是個「聖人」，「名者實之賓也，吾願為賓乎」，雖知道「實」為主、「名」為客，可死抱著「名」不放，又入了執著，所以許由也不是一個真正的「聖人」。「聖人無名」是許由的努力方向。
這句話中「至人」、「神人」、「聖人」的次序一點不亂，分別對應的是先出現的宋榮子，接著的列子，與後面的許由。另外老版本的莊子，從開頭的「北冥有魚」到堯讓天下於許由的「尸祝不越樽俎而代之矣」是一個大自然段。照此看來，這句總結性的評語該出現在段末才是，為什麼會夾在當中呢？
因為作者在寫「神人」的時候，已帶出了「遊無窮者」，所以就順勢先把這個結論寫了。至於聖人在哪兒？不急，緊接著補上就成。
一人藏萬人找，但也不至於亂成現在這個模樣啊。之所以會亂成這個模樣，我看問題是出在對「天人」的認識上。
莊子筆下的「天人」也就是「藐姑射山的神人」，問題是有沒有這樣一個人？認為有，所以《莊子》成了《南華經》，莊子本人也與老子一樣被奉為道教的開山鼻祖。而我認為沒有，那為什麼莊子要花這麼多筆墨來寫呢？
從「逍遙遊」的全文來看，莊子從「鯤鵬」入手，極寫其大。再通過「蜩」「（安鳥）」，以盡小大之辯。「小」已給莊子徹底否定了，但世存的「大」又還不夠莊子的眼界，所以莊子以大塊筆墨寫出了自己心目中的「大」的「偶象」。
寫「天人」寫的只是莊子的「眼界」，怎麼能把「天人」當成一個實際存在呢？二千多年過去了，「天人」到現在也沒出現。由此可見《莊子》不是春秋時能用的，也不是現在能用的，可能萬世後也用不到。
但「準至人」、「準神人」、「準聖人」的出現以及這三者與不存在的「天人」之間的空間卻給人們指明瞭方向。
「逍遙遊」現在一般分為五章，第一章「鵬飛南徙」，第二章「堯讓天下於許由」第三章「藐姑射之山」，第四章「大瓠之用」與第五章「樗與狸（犭生）」。在我看來分兩章更合適點，因為第二章「堯讓天下於許由」不能單獨列出，它正接著在寫「聖人無名」。這第二章的單獨列出，無意中造成了理解「至人無己，神人無功，聖人無名」這句話的難度。
第三章「藐姑射之山」是全面闡述「天人」，所以
一、二、三章可合而為一章，稱作「大小之辯」。第四章「大瓠之用」與第五章「樗與狸（犭生）」，是莊子與惠子的對話，從兩章的對話來看是明顯有承接關係的，故合為一章更合適。合併之後的這一章，點出了「逍遙」二字，也可以看出，「逍遙」是隻有「大」才能企及的，「小」是沒有「逍遙」可言的，故可稱為「逍遙之道」。
「至人無己，神人無功，聖人無名。」是：莊子的眼界！莊子的胸襟！莊子的霸氣！
6樓：繼潤
「至人無己」,是按道的
本體說的.至人是與道為一,也即是與萬物為一的,所以說至人無己.「神人無功」是按道的功用說的.
神人是無為而無不為的,雖說功在萬世,卻又無功可見,所以說神人無功.「聖人無名」,是按道的名相說的.聖人是常守「無名之樸」的,雖說歌頌載道,而又不可名狀,所以說聖人無名.
道的體用如此,得道的人亦如此.莊子哲學實質上是一種生死哲學.在莊子的生死哲學中,莊子通過對生死問題的思考來揭示「道」的本質、作用以及世界萬物的產生,生死問題是莊子哲學體系建構的基點.
莊子生死哲學充分表達了莊子思想的本體關切：生死與世界的創生同步,生死與「道」有其內在的一致性,對生死的超越即是對「道」的認同.
莊子追求自由的句子有哪些，如何評價莊子所追求的絕對自由
北海有大鵬怒而飛,其翼垂天之雲,水擊三千丈,扶博遙之上九萬里 日出而作,日入而息,逍遙於天地之間,而心意自得.吾以天地為棺槨,以日月為連璧,星辰為珠璣,萬物為送賷.吾葬具豈不備邪?巧者勞而知者憂,無能者無所求.飽食而遨遊,泛若不繫之舟,虛而遨遊者也.莊子語錄 夫大塊載我以形,勞我以生,佚我以老,息我...
如何理解《莊子 逍遙遊》中所言 至人無己，神人無功，聖人無名
1 至人 道德bai 修養高尚du之人。至人無已的意思 zhi至人清除掉外物與dao自我的界限專，從而達到忘屬掉自我的境界 也就是前面所說的道德修養高尚的境界 2 神人 精神世界超脫於物外之人。神人無功的意思 神人只追求於精神世界的超凡，不去追求功名利祿與建立功業。3 聖人 思想修養養臻之人。聖人無...
如何看待莊子思想中的大用與小用
莊子的人生觀是一種超脫的人生觀，是一種優遊自在，徜徉自適的心境。人生在世，一方面渴望自由，另一方面卻選出無數法規條文束縛自已，內在的種種嗜慾團團牽制自己。在莊子揚棄後為大眾所追求的功名利祿權勢學位等世俗價值，他摒棄以往立德立功，立言的價值表。然而他的高超透脫，內心卻有沉痛性，真可謂寄沉痛於悠閒。莊子...