1樓：所謂冷靜
1、至人：道德bai
修養高尚du之人。至人無已的意思：zhi至人清除掉外物與dao自我的界限專，從而達到忘屬掉自我的境界（也就是前面所說的道德修養高尚的境界）
2、神人：精神世界超脫於物外之人。神人無功的意思：神人只追求於精神世界的超凡，不去追求功名利祿與建立功業。
3、聖人：思想修養養臻之人。聖人無名：聖人是思想修養養臻之人，不去追求名譽地位。
如何理解《莊子.逍遙遊》中所言「至人無己，神人無功，聖人無名」？
2樓：藍色殊俟
至人：極致的人，莊子心目中境界最高的人。至人、神人、聖人，三者名異實同。
無己：指至內人破除
容自我偏執，揚棄小我，摒絕功名束縛的本我，追求絕對自由、通達，物我相忘的境界。
無功：順應大道不示功名。
無名：不求名望。「至人無己」是莊子體悟的最高人格境界；「神人無功」是莊子無治主義政治觀的表達；「聖人無名」是莊子揚棄功名、去除外物束縛的人生追求。
「至人無己,神人無功,聖人無名」。（莊子·《逍遙遊》）是何含義？
3樓：aaa**王
【解釋】至人:道德修養極高的人。道德修養最高的人能順應客觀，忘掉自己。專
【出處】屬語出《莊子-逍遙遊》:"若夫乘天地之正，而御六氣之辨，以遊無窮者，彼且惡乎待哉?故曰:'至人無己，神人無功，聖人無名'"
至人是莊子最高理想的神人，即能達於逍遙遊("得至美而遊乎至樂")的人，在《莊子-齊物論》中有他的註腳:"至人神矣，大澤焚而不能熱，河漢冱而不能寒，疾雷破山，風振海，而不能驚。若然者，乘雲氣，騎日月，而遊乎四海之外，死生無變於己，而況利害之端乎?"
如何理解莊子提出的至人無己神人無功聖人無名
4樓：浨芮
莊子批判了世俗的有所待，提出了追求無待的理想境界，同時也指出了從「有待」至『無待」的具體途徑。這就是：「至人無己」「神人無功」，「聖人無名」。
這裡的『至人」「神人」「聖人」都是「道」的化身和結合體，是莊子主張的理想人格。在莊子看來，只有達到「無己」「無功」「無名」的境界，才能擺脫一切外物之累從「有待」達「無待」體會真正的逍遙遊。
出自戰國時期莊子的《逍遙遊》。
原文若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以遊無窮者，彼且惡乎待哉？故曰：至人無己，神人無功，聖人無名。
翻譯倘若順應天地萬物的本性，駕馭著六氣的變化，邀遊於無窮的境地，他還要憑藉什麼呢？所以說：修養最高的人能任順自然、忘掉自己，修養達到神化不測境界的人無意於求功，有道德學問的聖人無意於求名。
5樓：筆有千秋業
這是莊子道家哲學的一種變相解讀，詳解如下：
1、這一句話的出處解釋：《莊子.逍遙遊》
2、這一句話的簡單解釋：
「至人無己」，是按道的本體說的。至人是與道為一，也即是與萬物為一的，所以說至人無己。「神人無功」是按道的功用說的。
神人是無為而無不為的，雖說功在萬世，卻又無功可見，所以說神人無功。「聖人無名」，是按道的名相說的。聖人是常守「無名之樸」的，雖說歌頌載道，而又不可名狀，所以說聖人無名。
道的體用如此，得道的人亦如此。
3、這一句話的哲學意義：
莊子哲學實質上是一種生死哲學。在莊子的生死哲學中, 莊子通過對生死問題的思考來揭示「道」的本質、作用以及世界萬物的產生，生死問題是莊子哲學體系建構的基點。莊子生死哲學充分表達了莊子思想的本體關切:
生死與世界的創生同步，生死與「道」有其內在的一致性，對生死的超越即是對「道」的認同。
4、總結：
「至人」、「神人」、「聖人」有說「一人三名」的，有說「三名三人」的。以吾之見，此三者俱是不可企及的境界，同樣是不可企及的境界還有必要分三層嗎？所以，「至人」、「神人」、「聖人」是一個人，且稱之為「天人」。
就本篇來說，「天人」就是這句前面的「遊無窮者」，也就是這句後面的「藐姑射之山的神人」。
6樓：曦月
應該是至人可以觸及「道」，故而再無外界和"己"之分；神人所為的一切皆符合「道」，便無所謂什麼是刻意所為之「功」；而聖人則已經與"道"合一，聖人即為「道」，「道」亦即是聖人，聖人與「道」再無概念上的差別，是為無「名」。
1、至人：道德修養高尚之人.至人無已的意思：至人清除掉外物與自我的界限,從而達到忘掉自我的境界（也就是前面所說的道德修養高尚的境界）
2、神人：精神世界超脫於物外之人.神人無功的意思：神人只追求於精神世界的超凡,不去追求功名利祿與建立功業.
3、聖人：思想修養養臻之人.聖人無名：聖人是思想修養養臻之人,不去追求名譽地位.
7樓：匿名使用者
「至人」、「神人」、「聖人」有說
「一人三名」的，有說「三名三人」的。以吾之見，此三者俱是不可企及的境界，同樣是不可企及的境界還有必要分三層嗎？所以，「至人」、「神人」、「聖人」是一個人，且稱之為「天人」。
就本篇來說，「天人」就是這句前面的「遊無窮者」，也就是這句後面的「藐姑射之山的神人」。
「至人無己」，宋榮子算是個「至人」，「定乎內外之分」雖說是宋榮子的優點，但抱得太死就成了缺點，所以宋榮子還不是一個真正的「至人」。「至人無己」是宋榮子的努力方向，至詿鐗玫醬鋝壞劍鞘橇硪換厥鋁恕?br/> 「神人無功」，列子算是個「神人」，「此雖免乎行，猶有所待者也」，所以列子還不是一個真正的「神人」。
「神人無功」是列子的努力方向。
「聖人無名」，許由算是個「聖人」，「名者實之賓也，吾願為賓乎」，雖知道「實」為主、「名」為客，可死抱著「名」不放，又入了執著，所以許由也不是一個真正的「聖人」。「聖人無名」是許由的努力方向。
這句話中「至人」、「神人」、「聖人」的次序一點不亂，分別對應的是先出現的宋榮子，接著的列子，與後面的許由。另外老版本的莊子，從開頭的「北冥有魚」到堯讓天下於許由的「尸祝不越樽俎而代之矣」是一個大自然段。照此看來，這句總結性的評語該出現在段末才是，為什麼會夾在當中呢？
因為作者在寫「神人」的時候，已帶出了「遊無窮者」，所以就順勢先把這個結論寫了。至於聖人在哪兒？不急，緊接著補上就成。
一人藏萬人找，但也不至於亂成現在這個模樣啊。之所以會亂成這個模樣，我看問題是出在對「天人」的認識上。
莊子筆下的「天人」也就是「藐姑射山的神人」，問題是有沒有這樣一個人？認為有，所以《莊子》成了《南華經》，莊子本人也與老子一樣被奉為道教的開山鼻祖。而我認為沒有，那為什麼莊子要花這麼多筆墨來寫呢？
從「逍遙遊」的全文來看，莊子從「鯤鵬」入手，極寫其大。再通過「蜩」「（安鳥）」，以盡小大之辯。「小」已給莊子徹底否定了，但世存的「大」又還不夠莊子的眼界，所以莊子以大塊筆墨寫出了自己心目中的「大」的「偶象」。
寫「天人」寫的只是莊子的「眼界」，怎麼能把「天人」當成一個實際存在呢？二千多年過去了，「天人」到現在也沒出現。由此可見《莊子》不是春秋時能用的，也不是現在能用的，可能萬世後也用不到。
但「準至人」、「準神人」、「準聖人」的出現以及這三者與不存在的「天人」之間的空間卻給人們指明瞭方向。
「逍遙遊」現在一般分為五章，第一章「鵬飛南徙」，第二章「堯讓天下於許由」第三章「藐姑射之山」，第四章「大瓠之用」與第五章「樗與狸（犭生）」。在我看來分兩章更合適點，因為第二章「堯讓天下於許由」不能單獨列出，它正接著在寫「聖人無名」。這第二章的單獨列出，無意中造成了理解「至人無己，神人無功，聖人無名」這句話的難度。
第三章「藐姑射之山」是全面闡述「天人」，所以
一、二、三章可合而為一章，稱作「大小之辯」。第四章「大瓠之用」與第五章「樗與狸（犭生）」，是莊子與惠子的對話，從兩章的對話來看是明顯有承接關係的，故合為一章更合適。合併之後的這一章，點出了「逍遙」二字，也可以看出，「逍遙」是隻有「大」才能企及的，「小」是沒有「逍遙」可言的，故可稱為「逍遙之道」。
「至人無己，神人無功，聖人無名。」是：莊子的眼界！莊子的胸襟！莊子的霸氣！
8樓：繼潤
「至人無己」,是按道的
本體說的.至人是與道為一,也即是與萬物為一的,所以說至人無己.「神人無功」是按道的功用說的.
神人是無為而無不為的,雖說功在萬世,卻又無功可見,所以說神人無功.「聖人無名」,是按道的名相說的.聖人是常守「無名之樸」的,雖說歌頌載道,而又不可名狀,所以說聖人無名.
道的體用如此,得道的人亦如此.莊子哲學實質上是一種生死哲學.在莊子的生死哲學中,莊子通過對生死問題的思考來揭示「道」的本質、作用以及世界萬物的產生,生死問題是莊子哲學體系建構的基點.
莊子生死哲學充分表達了莊子思想的本體關切：生死與世界的創生同步,生死與「道」有其內在的一致性,對生死的超越即是對「道」的認同.
至人無己 神人無功 聖人無名是什麼意思
9樓：稀硝酸
這句話的意思是：
修養最高的人能任順自然、忘掉自己，修養達到神化不測境界的人無意於求功，有道德學問的聖人無意於求名。
這句話是出自莊子的《逍遙遊》。
原句為：
若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以遊無窮者，彼且惡乎待哉？故曰：至人無己，神人無功，聖人無名。
譯文：倘若順應天地萬物的本性，駕馭著六氣的變化，遨遊於無窮的境地，他還要憑藉什麼呢？所以說：
修養最高的人能任順自然、忘掉自己，修養達到神化不測境界的人無意於求功，有道德學問的聖人無意於求名。
10樓：丹格教育
【原文】至人無己，神人無功，聖人無名。
【出處】《莊子·逍遙遊》。
【譯文】道德修養高的「至人」能夠達到忘我的境界，精神世界完全超脫物外的「神人」心目中沒有功名和事業，思想修養臻於完美的「聖人」從不去追求名譽和地位。
11樓：匿名使用者
崇高的人不自私自利，
厲害的人不居功自傲，
偉大的人不貪念名利。
12樓：戢文貫施
「至人」、「神人」、「聖人」有說「一人三名」的，有說「三名三人」的。以吾之見，此三者俱是不可企及的境界，同樣是不可企及的境界還有必要分三層嗎?所以，「至人」、「神人」、「聖人」是一個人，且稱之為「天人」。
就本篇來說，「天人」就是這句前面的「遊無窮者」，也就是這句後面的「藐姑射之山的神人」。
「至人無己」，宋榮子算是個「至人」，「定乎內外之分」雖說是宋榮子的優點，但抱得太死就成了缺點，所以宋榮子還不是一個真正的「至人」。「至人無己」是宋榮子的努力方向，至詿鐗玫醬鋝壞劍鞘橇硪換厥鋁恕?br/>
「神人無功」，列子算是個「神人」，「此雖免乎行，猶有所待者也」，所以列子還不是一個真正的「神人」。「神人無功」是列子的努力方向。
「聖人無名」，許由算是個「聖人」，「名者實之賓也，吾願為賓乎」，雖知道「實」為主、「名」為客，可死抱著「名」不放，又入了執著，所以許由也不是一個真正的「聖人」。「聖人無名」是許由的努力方向。
這句話中「至人」、「神人」、「聖人」的次序一點不亂，分別對應的是先出現的宋榮子，接著的列子，與後面的許由。另外老版本的莊子，從開頭的「北冥有魚」到堯讓天下於許由的「尸祝不越樽俎而代之矣」是一個大自然段。照此看來，這句總結性的評語該出現在段末才是，為什麼會夾在當中呢?
因為作者在寫「神人」的時候，已帶出了「遊無窮者」，所以就順勢先把這個結論寫了。至於聖人在哪兒?不急，緊接著補上就成。
一人藏萬人找，但也不至於亂成現在這個模樣啊。之所以會亂成這個模樣，我看問題是出在對「天人」的認識上。
莊子筆下的「天人」也就是「藐姑射山的神人」，問題是有沒有這樣一個人?認為有，所以《莊子》成了《南華經》，莊子本人也與老子一樣被奉為道教的開山鼻祖。而我認為沒有，那為什麼莊子要花這麼多筆墨來寫呢?
從「逍遙遊」的全文來看，莊子從「鯤鵬」入手，極寫其大。再通過「蜩」「(安鳥)」，以盡小大之辯。「小」已給莊子徹底否定了，但世存的「大」又還不夠莊子的眼界，所以莊子以大塊筆墨寫出了自己心目中的「大」的「偶象」。
寫「天人」寫的只是莊子的「眼界」，怎麼能把「天人」當成一個實際存在呢?二千多年過去了，「天人」到現在也沒出現。由此可見《莊子》不是春秋時能用的，也不是現在能用的，可能萬世後也用不到。
但「準至人」、「準神人」、「準聖人」的出現以及這三者與不存在的「天人」之間的空間卻給人們指明瞭方向。
「逍遙遊」現在一般分為五章，第一章「鵬飛南徙」，第二章「堯讓天下於許由」第三章「藐姑射之山」，第四章「大瓠之用」與第五章「樗與狸(犭生)」。在我看來分兩章更合適點，因為第二章「堯讓天下於許由」不能單獨列出，它正接著在寫「聖人無名」。這第二章的單獨列出，無意中造成了理解「至人無己，神人無功，聖人無名」這句話的難度。
第三章「藐姑射之山」是全面闡述「天人」，所以
一、二、三章可合而為一章，稱作「大小之辯」。第四章「大瓠之用」與第五章「樗與狸(犭生)」，是莊子與惠子的對話，從兩章的對話來看是明顯有承接關係的，故合為一章更合適。合併之後的這一章，點出了「逍遙」二字，也可以看出，「逍遙」是隻有「大」才能企及的，「小」是沒有「逍遙」可言的，故可稱為「逍遙之道」。
「至人無己，神人無功，聖人無名。」是:莊子的眼界!莊子的胸襟!莊子的霸氣!
逍遙遊是什麼意思,莊子《逍遙遊》有什麼寓意？
逍遙遊 是戰國時期哲學家 文學家莊周的代表作，被列為道家經典 莊子 內專篇 的首篇，在思想上和屬藝術上都可作為 莊子 一書的代表。此文主題是追求一種絕對自由的人生觀，作者認為，只有忘卻物我的界限，達到無己 無功 無名的境界，無所依憑而遊於無窮，才是真正的 逍遙遊 逍遙遊出自莊子復，意思是 沒有約制束...
莊子《逍遙遊》中大鵬鳥的形象意義是
一開篇作者就描繪了一幅大鵬搏擊雲天的雄奇畫面，並以誇張的手法，描繪了鵬鳥巨大的形體，搏擊雲天的驚人衝擊力，把讀者帶進了一個奇幻的世界。接著又形象地描繪了作為鵬鳥的對立面 蜩與學鳩對大鵬的嘲諷。作者寫這則寓言其目的是說明無論大智 如鵬鳥 與小智 如蜩 學鳩 都不能獲得絕對的自由，只有做到 無己 無功 ...
逍遙遊和山海經是同一本書嗎，莊子 逍遙遊是哪本書裡的
逍遙遊的作者是莊子，山海經的作者就不知道了。山海經是一本神話故事。外加地理的一些描述，也就是說它是中國古代的一部地理書。雖然充滿了傳奇神話色彩，但有些地貌跟現在的地理考察是一樣的。逍遙遊的作者是莊子，莊子是道家學派代表人物。他的這些作品主要是通過一些故事來告訴你道在 比如說逍遙遊他說的鯤鵬，其實他是...