1樓:張
一、師說在古代當時的正面意義:
1、糾正當時社會上不重視求師學習的不良風氣,倡導了古文運動的開展。
《師說》是唐代大散文家韓愈所作的一篇有名的說理文。文章寫在公元八百零三年,這時韓愈雖然才三十五歲,官職也不很高,但是在文壇上已經有了名望,所倡導的「古文運動」也已經開展起來。韓愈為了能使古文運動得到更好的開展,不僅自己從理論到實踐刻苦努力,而且廣泛地同青年後學交往,給他們具體的指導和幫助。
韓愈的這種作為,是六朝以來長期所沒有的,因而人們往往引為怪事,以至紛紛議論和責難,指責韓愈好為人師。但是韓愈處在這樣的環境中,仍然無所畏懼,繼續為開展古文運動而努力。
2、具有高度的說理性,也是對那些誹謗者的一個公開的答覆和嚴正的駁斥。
這固然和作者所提出的理論的正確性有關係,但是和作者採用了較好的說理方法也是分不開的。韓愈這篇文章的主要目的,在於論述師道的必要性,批判士大夫們不能尊師重道的不良風尚。整篇文章從立論、論證到結論,都緊緊扣住這一點,有的放矢,理論聯絡實際。
文章開頭第一段,先正面從理論上闡述師道的重要性,並提出選擇老師的標準,作為全篇文章的基本論題。接著第二段,就聯絡到當時的社會實際,連用三層筆墨,一層深一層地揭露和批判當時人們對待師道的錯誤態度。這三層文字,作者抓住了其內在的本質聯絡,步步開展,有理論,有事實,有分析。
文章反覆起伏,好象剝筍,剝了一層又一層,越剝越深,越說越透,又如海濤,一浪推動一浪,起伏不斷,直到最後把問題的本質核心完全揭露無遺。最後第三段,又歸結到從正面作結論。舉出孔子的言論行動作為例子,目的也在於加強結論的說服力量。
整篇文章從虛到實,又從實到虛,正、反、合三大段文字,有破有立,虛實結合得很好。文章談理論,卻不是空發議論;舉事實,也不是現象羅列。因此文章不蔓不支,很有說服力。
二、作者韓愈簡要介紹:
韓愈(768年—824年12月25日),字退之,河南河陽(今河南省孟州市)人,漢族,自稱「郡望昌黎」,世稱「韓昌黎」、「昌黎先生」。唐代傑出的文學家、思想家、哲學家,政治家。
韓愈是唐代古文運動的倡導者,被後人尊為「唐宋八大家」之首,與柳宗元並稱「韓柳」,有「文章鉅公」和「百代文宗」之名。後人將其與柳宗元、歐陽修和蘇軾合稱「千古文章四大家」。在舊《廣東通志》中被稱為「廣東古八賢」之一。
[2] 他提出的「文道合一」、「氣盛言宜」、「務去陳言」、「文從字順」等散文的寫作理論,對後人很有指導意義。著有《韓昌黎集》四十卷,《外集》十卷,《師說》等。
2樓:匿名使用者
在一個士大夫階層不從師的年代,《師說》可謂振聾發聵,韓愈文起八代之衰,道濟天下之溺,這師說功不可沒。
但是他也付出了很大的代價,柳宗元《答韋中立論師道書》中說韓愈抗顏為師,但是因抗顏而為師。世果群怪聚罵,指目牽引,而增與為言辭。愈以是得狂名,居長安,炊不暇熟,又挈挈而東,如是者數矣。
師說這一本書的內容
3樓:夢幻之旅
課文《師說》每段主要內容:
第一段:正面論述老師的作用、從師的必要性和擇師的標準。
第二段:運用正反對比的論證方法,批判「恥於從師」的不良風氣。
第三段:引用歷史事例,論證以能者為師的道理。
第四段:讚揚李蟠「能行古道「,交**作《師說》的緣由。
原文:師說(韓愈)
古之學者必有師。師者,所以傳道受業解惑也。人非生而知之者,孰能無惑?
惑而不從師,其為惑也,終不解矣。生乎吾前,其聞道也固先乎吾,吾從而師之;生乎吾後,其聞道也亦先乎吾,吾從而師之。吾師道也,夫庸知其年之先後生於吾乎?
是故無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存也。
嗟乎!師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!
古之聖人,其出人也遠矣,猶且從師而問焉;今之眾人,其下聖人也亦遠矣,而恥學於師。是故聖益聖,愚益愚。聖人之所以為聖,愚人之所以為愚,其皆出於此乎?
愛其子,擇師而教之;於其身也,則恥師焉,惑矣。彼童子之師,授之書而習其句讀者,非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知,惑之不解,或師焉,或不焉,小學而大遺,吾未見其明也。
巫醫樂師百工之人,不恥相師。士大夫之族,曰師曰**雲者,則群聚而笑之。問之,則曰:
「彼與彼年相若也,道相似也。位卑則足羞,官盛則近諛。」嗚呼!
師道之不復可知矣。巫醫樂師百工之人,君子不齒,今其智乃反不能及,其可怪也歟!
聖人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒,其賢不及孔子。
孔子曰:「三人行,則必有我師。」是故**不必不如師,師不必賢於**,聞道有先後,術業有專攻,如是而已。
李氏子蟠,年十七,好古文,六藝經傳皆通習之,不拘於時,學於餘。餘嘉其能行古道,作《師說》以貽之。
譯文:古時候求學問的人一定有老師。所謂老師,就是(用來)傳授道理、授與專業知識、解答疑難問題的人。
人不是生下來就懂道理的,誰能夠沒有疑難問題呢?有疑難問題卻不跟老師請教,那些成為疑難的問題便終究不會解決了。出生在我前面的,他懂得道理本來比我早,我跟隨他,以他為師;出生在我後面的,他懂得道理要是也比我早,我也跟他學習。
我學習的是道理,哪管他出生在我之前還是在我之後呢?因此,不論地位高還是低,不論年齡大還是小,道理存在的地方,老師也就在那裡。
唉!從師學習的傳統不被繼承已經很久了,要人們沒有疑難問題是很困難的了!古時候的聖人,超出一般人夠遠了,尚且跟從老師請教;現在的一般人,他們不如聖人也夠遠了,卻以向老師學習為恥辱。
因此,聖人就更加聖明,愚人就更加愚蠢。聖人的所以成為聖人,愚人的所以成為愚人,大概都是由於這個原因吧?人們愛自己的孩子,就選擇老師來教他們;對於自己呢,卻不肯從師學習,這真糊塗了。
那些兒童們的老師,是教給兒童們讀書和學習書中文句的,不是我所說的那種傳授道理、解釋疑難問題的老師。不懂得書中的文句就從師學習,疑難問題不得解釋,卻不向老師請教,小事學習,大事反而丟棄,我看不出他們明白道理的地方。巫醫、樂師、各種工匠,不把相互學習當作難為情。
讀書做官的這類人,一聽到有人以「老師」、「學生」相稱,就許多人聚集在一起譏笑人家。問他們為什麼這樣,他們就說:「他和他年紀差不多,學問也差不多。
稱地位低的人為師,就感到羞恥,稱官位高的人為老師,就近於拍馬。」唉!從師學習的傳統不能恢復,從這裡可以知道了。
巫醫、**師和工匠,是所謂上層人士看不起的,現在那些「上層人士」的明智程度竟然反而不及這些人,豈不是可以奇怪的麼!
聖人沒有固定的老師。孔子曾以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這些人,他們的品德才能並不如孔子。
孔子說:「三個人一起走,那一定有可以當我老師的。」所以,學生不一定不及老師,老師不一定比學生高明。
懂得道理有先有後,技能業務各有鑽研與擅長,不過這樣罷了。
李家的兒子名叫蟠,十七歲,愛好古文,六經的**和傳注全都學了,不被時俗拘束,來向我學習。我讚許他能實行古代的從師之道,寫這篇《師說》來贈給他。
師說的意思
4樓:
師說的意思:從師表學習的必要性和原則。
《師說》作於唐貞元十八年(公元802年)韓愈任四門博士時,是說明教師的重要作用,從師學習的必要性以及擇師的原則。韓愈針對魏晉以來的門第觀念和「恥學於師」的壞風氣,以非凡的勇氣和知識,抨擊時弊,弘揚世道,獎掖後輩,發揚新風,同時,也是對那些誹謗者的一個公開答覆和嚴正的駁斥,其對教師職責和擇師原則的論述,至今廣為流傳。韓愈是唐代古文運動的倡導者。
他主張文以載道,恢復先秦兩漢的的優秀散文傳統。他表明任何人都可以作自己的老師,不能因地位貴賤或年齡差別,就不肯虛心學習。文末並以孔子言行作證,申明求師重道是自古已來的作法,時人實不應背棄古道。
5樓:匿名使用者
《師說》譯文
韓愈 (一)古之學者必有師.師者,所以傳道受業解惑也.人非生而知之者,孰能無惑 惑而不從師,其為惑也,終不解矣.
生乎吾前,其聞道也固先乎吾,吾從而師之;生乎吾後,其聞道也亦先乎吾,吾從而師之.吾師道也,夫庸知1其年之先後生於吾乎 是故無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存也.
譯文:古代求學的人一定有老師.老師,(是)靠(他)來傳授真理,講習學業,解釋疑難的.
人不是生下來就懂得知識和道理的,誰能沒有疑難呢 有了疑難而不向老師求教,那些疑難就始終無法解決了.生在我前頭的人,他懂得真理和知識本來就比我早,我應該向他學習;生在我後面的人,如果他懂得真理和知識比我早,我也應該向他學習.我(向他們)學習的是真理和知識,哪管他們的年齡比我大還是比我小呢 因此不管地位貴賤,不管年紀大小,真理和知識在**,老師也就在**.
1〔庸知〕哪管.庸,豈,哪;知,識別.
(二)嗟乎!師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!
古之聖人,其出人也遠矣,猶且從師而問焉;今之眾人,其下聖人也亦遠矣,而恥學於師.是故聖益聖,愚益愚.聖人之所以為聖,,愚人之所以為愚,其皆出於此乎 愛其子,擇師而教之;於其身也,則恥師焉,惑矣.
彼童子之師,授之書而習其句讀者,非吾所謂傳其道解其惑者也.句讀之不知,惑之不解,或師焉,或不焉,小學而大遺,吾未見其明也.巫醫樂師百工之人,不恥相師.
士大夫之族,曰師曰**雲者,則群聚而笑之.問之,則曰:"彼與彼年相若也,道相似也,位卑則足羞,官盛則近諛.
"嗚呼!師道之不復,可知矣.巫醫樂師百工之人,君子不齒,今其智乃反不能及,其可怪也歟!
譯文:唉!從師學習的風尚失傳已經很久了!
想要人們沒有疑難問題也就難了!古時候的聖人,他們(的才智)超過一般人遠得很哪,尚且從師而求教;現在的一般人,他們(的才智)低於聖人也很遠,卻以從師求學為恥.因此聖人就更加聖明,愚人就更加愚昧.
聖人之所以成為聖人,愚人之所以成為愚人,其原因不都是出在這裡嗎!(人們)疼愛自己的孩子,就選擇老師教育他;但對於自己,就以拜師學習為恥,真是糊塗啊!那些孩子們的老師,是教孩子們唸書,告訴他們學習斷句的,不是我所說的傳授道理,解答疑難的老師.
讀書不會斷句,有疑難問題不能解決,(在這兩事中,)前者去請教老師,後者卻不去,學了小的,丟了大的,我看不出(這種人)是高明的.巫師,醫生,樂師和各種工匠,他們不以互相學習為恥.士大夫這一類人,一說到"老師""**"這樣的話,就聚在一起譏笑人家.
問他們(為什么笑),他們就說:"那個人與那個人年齡差不多,道德學問也不相上下,以地位低的人為師,就感到十分羞恥,以地位高的人為師,就近似於奉承巴結."唉!
從師而學的風尚之不能恢復就可想而知了.巫師,醫生,樂師和各種工匠,是士大夫們看不起的,如今士大夫的智慧反而比不上(這些人),這不真是奇怪的事情么!
(三)聖人無常師.孔子師郯子,萇弘,師襄,老聃.郯子之徒,其賢不及孔子.
孔子曰:三人行,則必有我師.是故**不必不如師,師不必賢於**,聞道有先後,術業有專攻,如是而已.
李氏子蟠,年十七,好古文,六藝經傳皆通習之,不拘於時,學於餘.餘嘉其能行古道,作《師說》以貽之.
譯文:聖人沒有固定的老師.孔子曾向郯子,萇弘,師襄,老躚
士的古義和今義，師說 的古今異義
古義 1 用作名詞，意思是 男子。古文出處 西漢 司馬遷 史記 魏公子列傳 此人力士。釋義 這個人是力氣很大的男子。2 用作名詞，意思是 古代奴隸主貴族階級的最低層。古文出處 春秋 左丘明 國語 晉語 大夫食邑，士食田。釋義 士人需要百姓養著，庶人要靠自己勞動養活自己。3 用作名詞，泛指一般官吏。古...
韓愈的師說中對老師一職的定義，韓愈在師說中給老師下了一個定義是哪一句？
1 肯定了從古以 來師對於任何人總是不可少的，因為人不可能一出生版就什麼都知道，需要有權 人給他傳輸知識。因此，他認為師並不是什麼特殊人物，人人都可以為師，沒有社會地位 貴賤 或年齡 長少 的限制，只要你有知識，就可以為師，所謂 道之所存，師之所存也 2 能者為師，同時師和 的關係是相對的，不必不如...
直線在平面內的符號，老師說寫的是屬於，而書上寫的是包含，我要聽誰的
你們老師確定是教數學的？直線l是無數點的集合，平面 是無數條線的集合，集合與集合之間的關係應該用含於 直線l在平面 內，l 比較準確。直線是點的集合，平面也是點的集合，集合之間用 更準確。點a在直線l上，可以表示為 a l 點a在平面 內，可以表示為 a 點屬於於線 線屬於面 的符號分別是 和 c下...