1樓：冰箱裡的可樂
超越世俗、自同於大全的」天地境界「。
馮友蘭先生根據他對中國哲學的體悟，曾把「人生的境界」做了「四等」之分，即「一本天然的『自然境界』，講究實際利害的『功利境界』，『正其誼，不謀其利』的『道德境界』和超越世俗、自同於大全的『天地境界』」。
馮友蘭（1895.12.04～1990.11.26），字芝生，河南省南陽市唐河縣祁儀鎮人。中國當代著名哲學家、教育家。
2023年，畢業於北京大學哲學系。2023年，獲美國哥倫比亞大學哲學博士學位。回國後，歷任清華大學教授、哲學系主任、文學院院長，西南聯合大學教授、文學院院長；第四屆全國人大代表，第二至四屆政協委員，第六至七屆全國政協常委，取得美國普林斯頓大學、印度德里大學、
美國哥倫比亞大學名譽文學博士。著有《中國哲學史》、《中國哲學簡史》、《中國哲學史新編》、《貞元六書》等，成為20世紀中國學術的重要經典，對中國現當代學界乃至國外學界影響深遠，稱譽為「現代新儒家」 。
2樓：可愛的zzz聖
自然境界
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人所面對的世界是同一個世界，人所面臨的人生是同樣的人生。就人的「覺解」物件而言是公共的，同一的；但人對於宇宙人生的「覺解」是具體的，有區別的，這使得人的境界也不相同。嚴格說來，各人有各人的境界，沒有作為個體的人的境界是完全相同的。
馮友蘭認為對人生境界的區別，只能略其小異，而取其大同。在這種觀念支配之下，馮友蘭將人生境界區別為「自然境界」、「功利境界」、「道德境界」、「天地境界」四種型別，並依照人生境界的差別，來論釋他所理解的人生意義或人生價值。
「自然境界」是人生境界中一種層次最低的境界。馮友蘭認為。生活在這種境界中的人，其行為特徵是「順才」和「順習」。
馮友蘭所說的「才」是人的生物學意義的「性」。這樣的「順才而行」，亦即是所謂「率性而行」。這樣的生活行為是「行乎其所不得不行，止乎其所不得不止」。
這樣的生活完全是一種自然的、生物學意義上的生活。馮友蘭所說的「習」，是指個人的生活習慣和社會的生活習俗。「順習而行」，是依照個人習慣和社會習俗生活，這樣的生活不是自己的主動安排，而是「照例行事」。
所以馮友蘭認為，「順才而行」和「順習而行」，都表明在這種境界中生活的人，對自身的生活和行為沒有了解。人生對於這種「順才而行」和「順習而行」的人來說，是一片混沌。由於這種人對於自己生活的性質完全沒有了解，他們雖然也有自己的人生，但人生對他們而言，並沒有什麼意義和價值。
由於馮友蘭將人生境界歸之於人對於人生的「覺解」，所以在馮友蘭看來，對於人生是一片混沌的人，並不僅指那些生活在尚未開化的社會中的人，也不限於那些從事簡單工作的人。在工業社會中，在學術工作者和藝術家中間，在道德事功方面都取得卓越成就的人中，也可能有隻具備「自然境界」的人。因為這些人中，有的人的行為和生活，也只是「行乎其所不得不行，止乎其所不得不止」。
他們對於自己的生活也是「莫知其然而然」。他們雖然生活在現代社會中，他們雖然在事功方面可以取得很高的成就，但他們對於自身的生活和行為並沒有自覺地瞭解，故他們的人生境界仍只能是「自然境界」。馮友蘭認定生活在現代社會中的人，從事比較複雜的社會勞動的人仍可能只具備「自然境界」，是要進一步凸現人生境界只能決定於人對人生的「覺解」，人對人生的「覺解」決定人生的意義和價值。
「功利境界」在人生境界中高於「自然境界」。在馮友蘭看來，「功利境界」區別於「自然境界」的地方，在於生活在這種境界中的人，對自己的行為已有了清楚地瞭解。但這種瞭解限於通過自己「心靈的計劃」和自覺的行為來謀求自身的利益。
所以「為利」是生活在「功利境界」中的人的行為特徵。「為利」即是自私。一般而言，動物的行為都有「為利」的特徵。
但不能說「為利」即具有「功利境界」。動物的「為利」常常是一種本能，而非自覺地「為利」，動物不知道通過自己的行為來為自己謀利。一個生活在「自然境界」中的人，也會有為了自己的利益的行為，但這種人的人生境界之所以是「自然境界」，就因為他對於自己的行為和自身利益的關係並沒有清楚地「覺解」。
馮友蘭認為，一個人在生活中，可以消極地「為我」，也可以積極地「為我」，不論其行為的方式有何區別，但目的都在「為我」或說「為利」。有的人積極地「為我」，其結果也可能使他人得利，他們的行為可能是「功在天下，利在萬世」，他們自己也可能是歷史上的英雄人物，但就其人生境界而言，仍然只能是「功利境界」。
「道德境界」是馮友蘭認定的一種較高的精神境界。「在此種境界中底人，對於人之性已有覺解。他了解人之性是涵蘊有社會底」。
(馮友蘭：《三鬆堂全集》第4卷，第499頁。)人性即人的社會性。
社會性既表現為人與人的關係，又表現為人與社會的關係。人在社會中生活，必然處於同人的各種社會關係中，必然具有自己的「位分」，前者馮友蘭謂之「人倫」，後者馮友蘭謂之「職」。人們依照「倫」「職」的標準，規範自己的行為，便是「盡倫盡職」；「盡倫盡職」的行為便是道德的行為。
因此，馮友蘭把「道德境界」的特徵概括為「行義」，「行義」即是「為公」。「為利」是「為我」，目的在「佔有」，重「取」；「為公」是「利他」，目的在「貢獻」，重「與」。馮友蘭認為具有道德境界的人，即使是「取」，目的也在於「與」。
「天地境界」不同於「道德境界」，這種境界是人生的最高境界。具有這種境界的人，不僅瞭解人在社會中的「倫」「職」，而且瞭解人在宇宙中的地位和作用，這種人的行為已不是停留在「行義」，而是「事天」。「事天」是以「知天」為前提的，因此，具有「天地境界」的人，對於宇宙人生已有完全的瞭解，這種瞭解是對宇宙人生的最終的覺解。
因此，「天地境界」可以使人的生活獲得最大的意義，使人生具有最**值。
3樓：匿名使用者
馮友蘭（1895-1990），字芝生，中國當代著名哲學家、教育家。歷任清華大學教授、哲學系
主任、文學院院長等職，著有《中國哲學史》、《貞元六書》等，是20世紀中國哲學界的重要經典。
錢鍾書先生說：「做人的成功，不僅意味著事業上取得成就，還包括人生境界的提升。」
一個人的境界，就是精神和心靈所能達到的層級，是一個人的人生意義和價值所在。
人生境界不同，人生格局也不同。不同境界的人，人生的意義是不一樣的。
在《中國哲學簡史》中，馮友蘭提出了人生的境界學說。他認為，人生有四種境界：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。
2第一重境界：自然境界
馮友蘭認為，自然境界的人，他的行為完全依照本能或約定俗成的習俗，就像小孩和原始人一樣，他對其所做的事情並沒有思考。
如同有個冷笑話所說，一個小孩在放羊，大人問他，你放羊幹什麼啊？放羊賣錢。賣錢幹什麼啊？娶媳婦。娶媳婦幹什麼啊？生娃。生娃幹什麼啊？放羊。
他看著別人怎麼過，自己也怎麼過，稀裡糊塗地活幾十年，最後稀裡糊塗地離開這個世界，這就是自然境界。
活在自然境界的人，展現的更多是一種動物性。
而人和其它動物的根本區別就在於人有思想，正如哲學家帕斯卡爾在《思想錄》中說：「人只不過是一根蘆葦，是自然界最脆弱的東西，但他是一根有思想的蘆葦。」
第二重境界：功利境界
馮友蘭說：「他可以做些事，其後果有利於他人，其動機則是利己的。他的人生境界，就是功利境界。」
在這個境界中的人，他行為的動機就是「利己」二字，處在這種境界的人，他的行為一切出發點都是自己的利益。
可以說，現實中大多數人都處在功利境界。正如《紅樓夢》中道士所唱的《好了歌》：「世人都曉神仙好，惟有功名忘不了；世人都曉神仙好，惟有金銀忘不了。」
「無利不起早」，「道義放兩旁，把利字擺中間」，這些話就是對功利境界中的人最好的形容。
但功利境界也是有區別的。
如果一個人做事完全是損人利己，甚至損人不利己，這就只是一種比較低階的功利境界。很多無良商家，為了利益不擇手段，就是比較低階的功利層次，比如我們看到報道的毒大米、毒蔬菜，商販自己從來不會吃，卻將他們賣給別人。
如果人能做到利己的同時也利人，則是一種高階的功利境界。
第三重境界：道德境界
馮友蘭又說：「瞭解到這個社會是一個整體，他是這個整體的一部分。有這種覺解，他就為社會的利益做各種事，他所做的各種事都有道德的意義。他的人生境界，就是道德境界。」
道德境界，就把別人的利益和自己的利益看得同等重要。
功利境界的人是求個人的利益，道德境界的人是求社會的利益。道德境界中的人，出發點不是自己，而是社會和大眾，以社會之福祉為自己奮鬥的意義。
儒家學派中的君子，就是道德境界中的人；小人，就是功利境界中的人。在《論語》中，反覆談君子和小人的區別。比如「君子喻於義，小人喻於利」，「君子**之美，不**之惡。
小人反是」，「君子求諸己，小人求諸人」等等。
儒家推崇君子，希望人們以君子為榜樣，向君子看齊。而小人則是當做反面教材，希望大家引以為戒。
第四重境界：天地境界
天地境界是一種至高的境界。馮友蘭先生對此解釋說：「他不僅是社會的一員，同時還是宇宙的一員。
有這種覺解，他就為宇宙的利益而做各種事。這種覺解為他構成了最高的人生境界，這就是天地境界。」
在馮友蘭看來，天地境界的人不僅能盡人倫人職，而且能盡天倫天職，即能事天、樂天。也就是說，只有天地境界的人，才深悟人之所以為人之理，盡人之性，成就理想的人格。
天地境界的人，他的生命力量**於天地，真陽充沛；他以自然界的最高法則為信仰，不計得失，不懼生死。
天地境界的人，消除了「我」和「非我」的境界，是天人合
一、萬物一體的境界，這是一種超越了自我的有限性的審美境界。
如果說，生活於道德境界的人是賢人，那生活於天地境界的人就是聖人。
柏拉圖在《理想國》中說，哲學家必須從感性世界的「洞穴」上升到理性世界。哲學家到了理性世界，也就是到了天地境界。可是天地境界的人，其最高成就，是自己與宇宙同一，而在這個同一中，他也就超越了理性。
倉央嘉措說：世間事，除了生死，哪一樁不是閒事。
一個人，如果能看破生死，那就真的達到了天地境界，這樣的人少之又少。
莊子也許就是這樣一個人。莊子妻子死的時候，他卻「鼓盆而歌」；莊子自己快要死的時候，他的**打算厚葬他，莊子就對**們說：「我把天地當做棺材，把太陽和月亮當做路上的朋友，把滿天星斗當做珍珠，把天下萬事當做送葬品。
這樣的葬禮難道還不夠完備嗎？」
**們說：「我們怕您被烏鴉和老鷹給吃了」。
莊子說:「我的身體露在地上被烏鴉和老鷹啄食，埋在土裡被螻蛄和螞蟻吃，從烏鴉和老鷹嘴裡奪下來給螻蛄和螞蟻享用，有什麼好擔心的呢！」
莊子還說：「天地與我並生，而萬物與我為一。」這就是一種獨與天地往來的至高境界。
只有達到這種境界的人，才能「乘雲氣，御飛龍，而遊乎四海之外」。
這種境界，我們絕大多數人雖不能之，但也總會心嚮往之。
3筆者認為，對一個人來說，這四種人生境界的區分也不是絕對的。也就是說，一個人的人生境界可以既有自然的成分，也有功利的成分，也有道德的成分，而不一定是單純的某一種境界。
一個人的境界，也並非固定不變的。一個境界較低的人，如果通過不斷的學習、修養，提升自己的覺解程度，境界也會提高；一個境界較高的人，他也可能退回到功利境界，甚至自然境界。
同時，一個人不可能生來就能達到很高的境界，都是在不斷反思中境界得到提升的。
蘇格拉底說：「沒有反思的人生不值得過。」
有的人蠅營狗苟終其一生，也沒有反思過自己的人生，他的人生境界永遠停留在低層次；有的人，不斷反思自己的人生，並通過行動提升了自己的人生境界。
馮友蘭也指出，人生境界說並不是遊離於人的社會實踐之外的臆說和空想，而是根植於人們生產生活之中的體悟和反思，它不能脫離社會生活的實際。
個體生命是有限的，但是有了對人生意義和人生價值的不懈追求，一個人的人生境界就大不一樣。
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a試題分析 項正確，蘇格拉底和孔子都比較重視道德的作用，蘇格拉底認為知識即美德，人生的追求是達到善，孔子更是強調德政 項正確，文藝復興強調人的自然慾望 項正確，道家思想強調天人合一，追求人與自然的和諧 項正確，和諧發展的理念，體現了現代人對天地境界的自然追求。故選a。馮友蘭把人生分為四種境界，這四種...
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