1樓：仙源渺渺
我不可能給你一個什麼「客觀，本質，規律，物質，價值，真理上的說教。
這些完全是形而上學的東西，依老子的話來說：就是天下萬物生於有與無的合一性的東西。
起今就沒有一個定義讓人信服。故而，我們「處無為之事，行不言之教」。
老子之道是以身觀身，以本身之思在情境下，自然而然的博弈智慧的經驗之談。
故而「正言若反」。
反起來說我們不輕易發現的大道理，而大道理從正面說就顯呆板和生硬。
「大道廢，有仁義」的情境。
這是老子的歷史演化觀。老子對現實社會的看法和社會改革主張，首先是從對歷史演化的回顧中得出來的。老子生活的春秋後期是一個大變革、大動盪的時代。
從社會的表象層面看，舊的制度、傳統、習俗迅速崩壞，大大小小的統治者貪婪殘暴，兼併戰爭加劇，人民陷入深重的災難。表現在更深的思想觀念的層面上，是人心不古、世風日下、道德淪喪，人們不再保有純真質樸的自然之性。老子曾是周王朝的史官，對過去的歷史比較熟悉，有豐富的政治經驗，又親身經歷了社會上發生的一切，從而提出了自己對人類社會歷史演變的獨特而深刻的看法。
「治大國若烹小鮮」
通過對社會現狀的深入反思和對歷史經驗的總結，老子提出了自己獨特的政治主張。如前所論，道家思想與史官有一定的淵源關係。據《漢書。
藝文志》，史官的職責是「歷記成敗存亡禍福古今之道」，為統治者總結和積累政治經驗。老子身為周王室的史官，他基於歷史的經驗和關於」大道「的哲學理論，提出了「無為而治」的著名政治理論。
老子認為，天道是自然無為的，人道是天道在社會政治領域的落實，是對天道的效法，因而也應是自然無為的。然而統治者們卻違背了自然無為的原則，肆意地擴張一己的私慾和野心，導致了社會的危機和人民的苦難。「無為而治」的主張，就是對這種違背天道的「有為」政治的反思和糾正。
老子說：「愛民治國，能無為乎？」(十章)
陳鼓應先生說：「推天道以明人事是道家承繼於史官而來的一種思維方式，其要點在於從自然現象中確定社會、人生的法則。老子的整個思想體系就是依照這樣一種思維方式建立起來的，因而從大的方面看，老子的學說就是由天道觀和人道觀兩方面的內容構成的。
」天道觀是對於宇宙、自然的一般看法，人道觀是對社會、歷史、人生的看法。從老子思想體系的邏輯結構來看，人道觀是建立在天道觀的理論基礎之上的，是天道觀的推廣、運用和具體化；而從其產生來看，卻是先有其人道觀，然後再為這個人道觀建立天道觀方面的根據。在老子的思想體系中，天道觀居於高層次，人道觀居於基礎的層次，但天道觀又是作為人道觀的依據而存在的，它必須落實到人道觀的層面上來，以人道觀為目的和歸宿。
這是中國傳統學術思想的一個基本套路或特徵，這一基本套路或特徵被史家概括為「究天人之際，通古今之變」，而其以哲學的形態表現出來，正是發端於《老子》。
2樓：匿名使用者
11111111111111111111111111111111111111111111
老子的哲學思想和政治思想的核心是什麼？
3樓：匿名使用者
「道」是老子哲學思想的核心。
老子認為「道」是萬物的始基，是天下萬物產生的根源，世間一切事物都是從「道」產生出來的。但「道」又是看不見、摸不著的，因此「道」又叫「無」。
「無為而治」是老子政治思想的核心。
在「道」的思想支配下，老子主張「無為而治」。這裡的「無為」，乃是聽其自然的意思。
1.請結合老子原文，談談該書中「有」和「無」之間是什麼關係。2.老子三十四章與其他各章間的關係。
4樓：匿名使用者
道德經原文中，存在有和無辯證的章節：
第二章天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。
故有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前後相隨。恆也。
是以聖人處無為之事，行不言之教。
萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。
夫唯弗居，是以不去。
本章個人理解：
天下都認為美好的美存在，是因為討厭惡；都認為善良善的存在，是因為不善的存在。
所以有無互相生長，難易相互體現，長短相互區別，高低相互補充，音聲彼此搭調和諧，前後相互聯絡。這些現象永遠存在。
所以聖人按照不違背事物本質的規律，做不施令人民的教化。
萬物興起而不誇耀，養育萬物卻不據為己有，有作為卻從不掌控，建立功業而不自居。
只有不居功自傲，功德才永不離去。
第十一章
三十輻共一轂(gǔ)，當其無，有車之用。
埏(shān)埴以為器，當其無，有器之用。
鑿戶牖(yǒu)以為室，當其無，有室之用。
故有之以為利，無之以為用。
本章個人理解：
三十輪輔組成一個車輪，車輪中間的空孔洞，穿插車軸就有車可以用。
用陶土製作器皿，中間是空的，有裝盛物品的用途。
開鑿門窗建造房屋，房屋是空的，才有了居住的作用。
所以「有」帶來了好處，「無」創造了用途。
第四十章
反者道之動，弱者道之用。
天下萬物生於有，有生於無。
本章個人理解：
迴圈往復是道的運動，強弱變化是道的用途。
天下萬物產生於有形的物質，有形物質產生於無形能量。
結合老子原文，有和無的關係為三種：
第一種：「有無相生」：從規律上看，有和無相互促進、相互發展、相互共生、相互依賴。
第二種：「有之以為利，無之以為用」：從用途上看，「有」有利處，「無」有用處（仔細翻譯十一章）
第三種：「有生於無」：用**上看，一切有的表象都是**於虛無縹緲的宇宙能量。
道德經三十四章與其他章節關係：
第三十四章
大道氾(fàn)兮，其可左右。
萬物恃之以生而不辭，功成而不名有。
衣養萬物而不為主，常無慾，可名於小；
萬物歸焉而不為主，可名為大。
以其終不自為大，故能成其大。
本章個人理解：
大道普遍存在，它可以操持一切。
萬物依賴它生長卻從不說，生長成功之後卻不闡釋其存在。
它養育萬物而不自以為主人，又沒有慾望，可以稱它為「小」；
萬物歸附它且不自以為主宰，可以稱它為「大」。
正因為他不自以為偉大，所以才能成就並完成它的偉大。
關係：本章闡明瞭大道的普遍存在，和大道的功績，在全書中弘揚並謳歌了「道」，確立的「大道」的偉大。
老子，孔子的老子，孔子的資料
老子 道家學派創始人 老子，姓李名耳，字聃，一字伯陽，或曰諡伯陽。春秋末期人，生卒年不詳 胡適曾推測老子生於周靈王初年，當公元前570年 出生於周朝春秋時期陳國苦縣 古縣名，史學界普遍認為在今河南省鹿邑縣 中國古代思想家 哲學家 文學家和史學家，道家學派創始人和主要代表人物。老子乃世界文化名人，世界...
老子是道教始祖麼，老子是道教的創始人嗎 老子和道教的關係
道教三祖，始祖為軒轅黃帝，道祖為老子，教祖為祖天師張道陵。黃帝的年代比較久遠，那時候屬於人類文化啟蒙時期，而且有著黃帝問道廣成子的傳說。所以道教一般奉黃帝為始祖。老子寫下一部 道德經 奠定了道家思想的總綱領。張道陵開創道教，被稱為教祖。不是，道教始祖是東漢末年的張道陵，他以 老子 為宗建五斗米道，與...
老子說柔能克剛的原文，柔能克剛怎麼造句 柔能克剛造句大全及是什麼意思
一 概述 老子主要是說 柔弱勝剛強 以及 天下之至柔，馳騁天下之至堅。二 原文 1 道經 第三十六章 李耳將欲歙之，必故張之 將欲弱之，必故強之 將欲廢之，必故興之 將欲取之，必故與之。是謂微明。柔弱勝剛強。魚不可脫於淵，國之利器不可以示人。譯文 想要收斂它，必先擴張它，想要削弱它，必先加強它，想要...