1樓：匿名使用者
眼見為實是人類最大愚痴，比如電子，電波，空氣等……用肉眼是看不見的，能說沒有嗎？就象?成天活在水裡也不覺得有水。就象古人說的百姓日用而不知的形而上之道！
馬克思是唯物主義昌導者**事物他老先生那裡能理解？
2樓：匿名使用者
佛教裡說的成佛只是一種願望，就像馬克思說的共產主義一樣沒人真正見到過。你要繼續努力哦
佛教裡面無我相無人相無眾生相無壽者相意思?
3樓：宜都書童
「無我相無人相無眾生相無壽者相」出摘自《金剛經》中一句話：「若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相、即非菩薩」。句意理解為下：
無我相：「我」本是宇宙中的一粒微塵，因緣和合生滅，所以並無「我」，是名「我」。
無人相：「他人」也是宇宙中的一粒微塵，因緣和合生滅，與「我」無異，所以並無「他人」，是名「他人」。
無眾生相：「眾生」全部都是宇宙中的一把微塵，你中有我，我中有你，你滅後我生，我滅後你生，所以沒有「你我」，更沒有「眾生」。
無壽者相：為何沒有你我，沒有眾生，就是因為一切法都是生滅法，「時間」是個偽概念，所以沒有哪個活的長哪個活的短之說，在無量無邊的虛空法界，再長的壽命都是彈指一揮間，而在那一瞬間，其實又蘊藏著無數個未知的虛空法界。
所以，此四無相說所指就是緣起生滅法的實相，前三重點在空間，最後第四相，「壽者相」，借「時間」為名方便說法，點出前三相（世間相）的本質，令學人（世間人）參入。
擴充套件資料：
《金剛經》思想重心：
一、著重「無相」：如說「凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相則見如來」。
「無復我相人相眾生相壽者相；無法相亦無非法相」。「離一切諸相則名諸佛」。「於一切相應如是知如是見如是信解，不生法相」。
「不取於相，如如不動」。「無相」與原始般若的「無受三昧」、「是三昧不可以相得」稱之為「離相門」一樣。《金剛經》說「無相」而不說「空」，保持了原始般若的古風。
二、著重「無我」的菩薩行：如說「若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩」。
「實無有法名為菩薩，是故佛說一切法無我、無人、無眾生、無壽者」。「若菩薩通達無我法者，如來說名真是菩薩」。「若復有人知一切法無我，得成於忍，此菩薩勝前菩薩所得功德」。
習慣大乘我法二空者，或不解於菩薩行著重「無我」。
而古傳般若即以「無我」悟入實相。「原始般若」闡明菩薩（我）與般若（法）不可得（空），原理是一樣的。但《金剛經》不只說「無我」，也說「無法相，亦無非法相」。
三、著重「利他」的菩薩行：般若的原義，菩薩行重於自行。
《中品般若》的不退菩薩「報得波羅蜜」、「報得五神通」，「成就眾生」，「莊嚴國土」。《金剛經》著重菩薩「受記」、「度眾生」、「莊嚴國土」，與《中品般若》的重利他行相合。
四、著重佛的體認：如說「若見諸相非相，則見如來」，「離一切諸相，則名諸佛」──佛是離一切相的。「如來不應以具足諸相見」，「不應以三十二相觀如來」，「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來」──佛是不能於色聲相中見的。
「如來者，無所從來，亦無所去」──佛是不能從威儀中見的。如來說法，其實「無有定法如來可說」，「如來無所說」，「若人言如來有所說法，即為謗佛」。佛度眾生，其實「實無眾生如來度者」。
如來能知一切眾生心，其實「諸心皆為非心，是名為心」。
五、佛和法的並重：《金剛經》是重法又重佛（塔）的（與《法華經》相同），如說：「隨說是經乃至四句偈等，當知此處，一切世間天人阿修羅皆應供養，如佛塔廟」；「在在處處若有此經……當知此處則為是塔，皆應恭敬作禮圍繞，以諸華香而散其處」。
4樓：匿名使用者
所謂「無人相，無我相，無眾生相，無壽者相」
想達到「無我」的境界，最簡單、最有效、最唯一的方法就是對一切境界不思量、不分別、不執著！就是無心，「無心」不是我們普通意義上的「沒心沒肺」，而是念而不執。
《金剛經》中所說四相之義
把五蘊的假合執著為我是我相；
依同一相續生存的補特伽羅，依有漏的身蘊住於有漏世間是人相；
以業和煩惱轉生三界輪迴是眾生相；
同一時間中，異熟果相同，可以保持相續的壽命為壽者相。希求長壽或怕死也是一種粗大的執著，實相中壽命相是不存在之故，亦不應有壽者相。
實有執著是解脫中最大的障礙，如果有四相實執則不可能獲得真實的佛果.
所有相,包括佛相,都是虛妄的,見法身如來的條件就是"見諸相非相",也就是慧眼所見的空相,或者是法眼所見的"色即是空",它的意思就是"見一切相如同見空空寂寂的相".
佛的相是什麼呢?就是《金剛經》中所說的"不住相生念",
《金剛經》是肯定善法的,人是應當做善事的,菩薩亦如此,但前提是心不住相,這樣的行善就沒有善業了.惡業對菩薩來說是染汙,善業對菩薩來說也是染汙,所以菩薩應當行善而不要有善業."
5樓：匿名使用者
彼我相最細，禪定中有觀察者就是我相。
壽者相 雖然不執著 這輩子的人身是我，但是下輩子六道投胎不一定是人身，這個人身就像脫掉衣服一樣，他不固執人的樣子是他，但是他執著有個靈魂的我在六道輪迴。
人相執著這輩子，只有這輩子這個樣子是我。
眾生相比六道更包含廣些，只要執著前後相似相續的變易生死是一個眾生，就是眾生相。
我相最細，範圍最廣。
「我、人、眾生、壽者」 地前菩薩 粗四相、地上 細四見 在《金剛經》中多是採用 是非不二相 相待假 的觀點破除的。
當然也可以採用過去、現在、未來心不可得 相續假的觀察方法，來破除我們潛意識中的執著知見
「差別（彼我相，未必相續，《起信論》中三細，未到六粗階段）、相續體（眾生相，包括地上菩薩 變易生死）；
（一輩子相續）不斷至命住（人相、命相）（執著認為有個這輩子是人的我）；
（死後）復趣於異（六）道（壽者、取者）（執著認為有個我在六道投胎輪迴）；
是我相四種。」
這是 天親菩薩 解釋區別《金剛經》中四相的偈子。
《大智度論》 中則列舉了應該識別破除的所謂養育（兒女）、士夫等十六種凡夫知見。
6樓：匿名使用者
相：木目為相，是靜止的看待問題的意思，萬有皆在變化，故無相，乃意不靜止地看這一切問題！
我相：乃是以我為固定座標，是以我為中心的一成不變的看這一切問題。這就嚴格的把自己孤立在人群之外了！
人相：乃是以對他人的善惡看法或他人對外在的善惡看法為評價其一切事的中心，是定執於外界過往的一切，而忽視變化的一切。
眾生相：其如過於注重他人的看法一般，是以群眾的善惡評價為中心而迷失於自我之事也！『煩惱本無，庸人自擾』，自擾之事乃執務於眾生也。
壽者相：時與空是為『世界』；空界產生諸多事物，我相、人相、眾生相，是為箇中之事也；壽者相乃時界之事也。此言不以年齡、時間短長……斷一切之是非。
其實這一切都在破定相！無有定法是名阿耨多羅三藐三菩提心，非破定不達無有定，故有上述之方便法門！
7樓：匿名使用者
不要太相信你的五官~甚至用它來縱慾...
要放下一切...
ex:食而無味~聽而不聞~靜而不思....類推...
您將會有另一種"快樂"...
祝您法喜充滿!
8樓：匿名使用者
真實本質在不同的因緣作用下有不同的表現，所以你需要從它們不同的表面看出它們相同的本質，這樣才有機會達到最重要的意思：無分別心。否則那只是一個美好的祝願。
如果認為表面和本質可以分開，那麼分離表面再用本質說話吧。
9樓：ha原來如此
我覺得這句話來形容打坐時一念不起（無我相無人相無眾生相）放下執著（無壽者相）很適合
10樓：有荷無藕
眾生平等 一切皆無
一切有為法
如夢幻泡影
如露亦如電
當作如是觀
11樓：覺者
簡單的說，不要執外相。
呵呵，這點很難，說得再直白一點，愛國就是一種執外相，只不過這種外相被大大的美化了而已
12樓：匿名使用者
呵呵 你要理解他這句話,就是象你說的那樣 首先 我相人相眾生相壽者相這些是什麼回事,然後在去了解 無我相人相眾生相壽者相又是什麼東西呢? 自己去體會吧!
13樓：匿名使用者
沒有我的概念,沒有我是一個人的概念,沒有我是一個眾生的概念,沒有我的生命在進行的概念.
14樓：匿名使用者
請參看，《圓覺經》有詳細的解釋。
15樓：大**
是講一個「空」字，講本性，我相人相眾生相壽者相是假相，我們應借假修真。僅應參考。
佛教帝來！無我相，無人相，無眾生相，無壽者相出自**？什麼意思？
16樓：解憂
出自《金剛般若波羅蜜經》，即常說的《金剛經》。
無我相，無人相，無眾生相，無壽者相就是對一切境界不思量、不分別、不執著。
簡單的說就是：不執著於我(自己)，不執著於他(他人)，不執著於所有眾生，乃至於不執著於有生死的一切。
有好多人把這四相解釋為外相：我相就是我，人相就是別人，眾生相就是眾生，壽者相就是老頭。
其實這個世界本是我們自性化現出來的，如果心中沒有這四相，那麼外面的四相也就不存在了。
想達到「無我」的境界，最簡單、最有效、最唯一的方法就是對一切境界不思量、不分別、不執著！就是無心，「無心」不是我們普通意義上的「沒心沒肺」，而是念而不執。
擴充套件資料：
我相、人相、眾生相、壽者相是佛陀在《金剛經》裡所講的很重要的法教。我們在修學佛法的過程中，解脫路途上最大的束縛，最嚴重的障礙就是執著，佛教徒視執著為大魔。
執著的另一個名稱叫相。相的字面意思是，所顯現的一切事情都是相，但佛經中相的意義就不一樣了。金剛經裡所講的相並不是顯現的意思，而是對自我和對萬法顯現的執著的意思。
顯現本身並沒有好與壞，對於一個真正的修行者來說最大的束縛並不是顯現本身，而是對於顯現的執著。
噶舉祖師帝洛巴對那若巴大師說：「顯現不會束縛你，束縛的是對於顯現的執著，你務必斷除執著」。顯現對我們有利還是有害，要看我們對顯現是以什麼樣的心態來看待。
**的大瑜伽士密勒日巴尊者說：「外境所現一切法，不明其性陷迷惑，執境為實自作縛，悟後諸法成幻化，助益此心為友伴，究竟義中不可得，此即無生之法身」。
相分為四個：我相、人相、眾生相以及壽者相。多數修行者由相上往往會執迷不悟。
譬如小乘行者在我相和人相上經常迷惑，破不了煩惱障，所以極難證得阿羅漢果；大乘行者在眾生相和壽者相上容易迷惑，斷不掉所知障，所以極難證得佛果。因此我相和人相會障礙獲得解脫，眾生相和壽者相會障礙證得佛果。
大乘經典中採取煩惱障和所知障這兩種障礙之名詞。煩惱障是指貪、嗔、痴、慢、疑等五毒煩惱。所知障是指對於二元對立的執著，對於能取與所取的執著，對於三輪的執著。
所謂的三輪是指：作意者、對境以及事物這三種。譬如以佈施為例，施者、受者及物品。
彌勒菩薩說：「何謂貪等分別念，則其即是煩惱障，何謂三輪分別念，則其即是所知障」。
小乘經典中並沒有採取這兩種障礙的名詞。煩惱障名為具染不知之痴暗，所知障名為非具染不知之痴暗。儘管如此，「我相、人相、眾生相、壽者相」都在其中。
修行者必須要遠離一切相，如果不遠離一切相，成不了菩薩。金剛經中說：「須菩提，若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，則非菩薩」。
對大乘而言在修行道路上該斷除的障礙有些是屬於煩惱障，有些是屬於所知障，基本上所有的障礙都包含在這兩種之中。我相和人相是屬於煩惱障,眾生相和壽者相是屬於所知障，仍然納入在這兩種障礙之中。若有斷除了煩惱障和所知障，等於證得了無我相、無人相、無眾生相及無壽者相的佛果境界。
什麼是我相人相眾生相壽者相？為什麼說無我相人相眾生相壽者相
圓覺經 對此四相有解釋 善男子，云何我相？謂諸眾生心所證者 云何人相？謂諸眾生心悟證者 云何眾生相？謂諸眾生心自證悟所不及者 云何壽者相？謂諸眾生心照清淨覺所了者，一切業智所不自見，猶如命根。圓覺經.淨諸業障菩薩 這幾句解釋是從心識上來解釋的，已經比較通透明瞭了，但是對普通人來講還不夠通俗。六祖惠能...
人是未來佛,佛是未來人,無相我,無我相 怎麼理解
人是未來佛，因為修行可以成佛。但佛不是未來人，成佛後就永不退轉，佛經上用金礦和金子來比喻，人就好比金礦，成佛，就好比金礦冶煉成金，成金之後，就不會再成為金礦。圓覺經 說 即已成金,不復為礦 怎樣正確理解無我，無相和無生法忍的修行 這些都是對本性的解讀，本性即是佛性。本性如虛空，虛空無形 無相，更不受...
三相電機如何判斷相序，三相電如何判斷相序
確定三相電源的相序可採用專用的相序檢查儀 該儀器有 的成品 使用時，將儀器三條線分別接電源三條相線。接通電源。此時，若標 正 的燈比標 反 的燈亮，則說明電源相序與相序儀接線相同 若 反 燈比 正 燈亮，則說明電源相序與相序儀接線相反。此時可任意調換一對接線後通電再試一次。電源相序確定後，用黃 綠 ...