1樓：愛了你五年
擴充套件資料：
1.中國佛教形成三大系，即漢傳佛教、藏傳佛教和南傳佛教(雲南傣族等地區的上座部佛教)。 漢傳佛教，是以地理位置劃分的佛教派別，流傳於中國，為北傳佛教中的一支，主要以大乘佛教為主。
2.自藏傳佛教出現後，南傳、北傳佛教兩支的劃分漸漸退出，取而代之的是南傳佛教、漢傳佛教和藏傳佛教的劃分法。漢傳佛教和藏傳佛教同屬大乘佛教，而漢傳佛教還包含了小乘佛教的宗派。
參考資料：佛教
2樓：因緣法
佛教中的等級，與世俗社會的等級完全不同的。它是以修行所達到的層次來劃分的。它的標準是以內心的煩惱的清淨程度、菩提心的發心程度（上成佛道、下化眾生）、福報積累的多少程度、智慧證悟的程度來劃分的。
又因佛教分大乘和小乘，因此分類和標準也是不同的。
小乘佛教共有四個果位，分別是須陀洹、斯陀含、阿那含和阿羅漢。須陀洹是小乘佛教修行證得的第一個果位。小乘佛教認為，一個凡夫要修成阿羅漢果，前後要經歷四個位次，也就是四個果位。
換句話說，就是斷一分煩惱，證一分真理。
第一果為須陀洹，意為預流果，意思是凡夫通過修行斷盡「見惑」，開始見到佛道，進入聖道之法流。證得須陀洹果以後，永遠不會墮入三惡道（畜牲道、餓鬼道、地獄道）。只會在須陀洹和三善道（天道、阿修羅道和人道）之間輪迴。
第二果為斯陀含，意為一來，謂凡夫在斷見惑的基礎上，進而斷除欲界思惑。欲界思惑共有九品，斯陀含只斷除了前六品，尚有三品沒有斷盡，因此還需要在人間天上再受生一次，故名一來。
第三果為阿那含，意為不還，意是在斯陀含的基礎上進而斷除欲界思惑後三品，不再還來欲界受生，故名不還。
第四果為阿羅漢，意為斷盡欲界、色界、無色界一切見惑和思惑，究竟無餘，得不生之聖果，受人天供養。
以上四個果位中，前三果稱「阿羅漢向」，指尚在修行階段，而趨向於阿羅漢果的聖者；也就是說前三果的聖人煩惱尚未斷盡，尚需繼續修行。唯有阿羅漢斷除三界見思二惑，無需再修，無需再學，是四果中的究竟果位。
但是大乘佛教卻不這樣認為，認為阿羅漢遠未達到佛教的終極，視阿羅漢為「自了漢」。在大乘的修道位次上，最高果位是佛，其次是菩薩，然後才是羅漢。
3樓：心語無塵
近事男、近事女、近住男、近住女、沙彌、沙彌尼、式叉摩尼、比丘、比丘尼。開悟之後有羅漢、菩薩、佛之分。
聖嚴法師開示：從本質上說，佛教是主張平等的，所以人人都有信佛的權利，人人都有成佛的可能。但在修行的層次上說，所謂聞道有先後，術業有專攻，由於所持戒律的高下等次的不同，佛徒便有男女的九種等級，那就是：
近事男、近事女、近住男、近住女、沙彌、沙彌尼、式叉摩尼、比丘、比丘尼。
受了三皈五戒（十善）的在家男女，稱為近事；受持八戒或住於寺院的在家男女，稱為近住；受了十戒的出家男女，稱為沙彌及沙彌尼；受了具足（全部）大戒的出家男女，稱為比丘及比丘尼；式叉摩尼是由沙彌尼至比丘尼之間的必經階段，為時兩年，目的是在察驗女子的曾否懷孕，以及能否習慣於出家的生活而設。
4樓：阿彌陀佛正法
阿彌陀佛不要把世俗的看法去看佛教。佛教沒有等級劃分，但根據修行的狀態和境界有不同。
出家：比丘、比丘尼、在家：優婆塞、優婆夷
佛教果位：
須陀洹、斯陀含，阿那含，阿羅漢、菩薩，佛。
法界：十法界（六道和四聖法界），一真法界，常寂光。
四聖法界：聲聞，緣覺，菩薩，佛
另外圓教把修行的境界詳細說了52個，如下圖
5樓：匿名使用者
佛、菩薩、（阿）羅漢的根本區別：
佛：自覺、覺他、覺行圓滿；
菩薩：自覺、覺他
（阿羅漢）：自覺；
也就是說,三者之中佛的境界最高,已功德圓滿；菩薩次之，羅漢最低。
具體解說如下(來自
羅漢，是阿羅漢的簡稱，小乘佛教修行的最高果位就叫阿羅漢果。修持佛法的人達到了脫生死，即不再生死輪迴就叫阿羅漢。我國漢族地區佛寺常塑有十八羅漢像，其實本應是十六羅漢。
據佛經上說，佛陀曾囑咐他的十六位**不入涅盤，住世濟人。西元二世紀師子國（今與斯里蘭卡）慶友尊者作的《法住記》記載了十六位羅漢的姓名，這本書由我國玄奘法師譯出。後代畫家畫像時不知為什麼卻畫成了十八羅漢，據推測可能是把慶友與玄奘也畫了進去，但在標姓名時，雖把慶友標為第十七位住世羅漢，卻重覆地把第一位羅漢的名字標在第十八位羅漢上。
宋代即有人指出這一錯誤，然而十八羅漢卻已經在我國廣泛流傳開了。
菩薩，是梵文菩提薩埵（讀朵）的簡譯音。菩提意思為覺悟，薩埵意譯為有
情意的生物或眾生。大乘佛教認為，以阿羅漢果為修行的目標還不夠，應修持佛果，即達到成佛的境地。但在成佛前，應先作菩薩，即一面修持佛果自度，一面教化眾生，度眾生到極樂彼岸。
佛經中常提到的及在我國漢族地區影響較大的菩薩，有觀音菩薩、文殊菩薩、地藏王菩薩和彌勒菩薩。
佛，是佛陀的簡稱，梵文的意譯。意思為覺者，是佛教修行的最高果位。覺有三個意思：
自覺、覺他（使眾生覺悟）、覺行圓滿。據稱，阿羅漢辟支佛（佛教的另一出世果位）缺後二項，菩薩缺後一項，只有佛才三項俱全。小乘佛教所說的佛一般是指釋迦牟尼，大乘佛教除指釋迦牟尼外，還泛指一切覺行圓滿者。
大乘佛教認為，三界十方，到處有佛，其數如恆河之沙。過去有七佛、燃燈佛，未來有彌勒佛，東方有阿（音同觸ㄔㄨˋ）佛、藥師佛，西方有阿彌陀佛。從佛身上說，還有法身佛、報身佛、應身佛。
佛教的上下等級是怎樣排列的
6樓：龍凌風
一、佛前世佛：燃燈佛
現世佛：釋迦佛
未來佛：彌勒佛
二、菩薩
觀音菩薩：道場位於普陀山。它已成為佛陀，但對於普渡眾生來說，它願意展示佛陀。全世界都看到了成千上萬的眼睛，成千上萬的手被用來保護所有眾生。
文殊菩薩：道場位於五臺山。它是智慧的佛。它協助釋迦牟尼的傳教士。根據經典，兩人不能並肩站立。因此，展示了菩薩，並且安裝了幼獅或孔雀。
samantabhadra bodhisattva：道場在峨眉山。它具有替代佛的資格。它的職責是將佛教傳播到所有地方，並安裝白象。
藏傳佛教：道場位於九華山。它負責兩個佛的中間（在釋迦牟尼和彌勒時期）。沒有佛陀世界來教育這六個眾生。
三，羅漢
這種水果栽培到最高水平，功效齊全，沒有麻煩，不再患輪迴。但你不能成為必殺技。你必須是佛陀的**人並促進佛法。羅漢目前有500人。
四、不還果
修得此果能超脫人界進入天界。
五、一來果
修得此果輪迴時只轉生一次。
六、預留果
修得此果不致下地獄或轉生為畜類。
7樓：宇宙外的三道題
在佛教中不論等級的高低，只論迷悟的差別、職位的不同。
佛教，就是一個修行大學。也是分成不同的年級，有小學、 中學、大學、研究僧。研究僧也分：
學士、 碩士、博士、 博士後。小學生叫：沙彌；中學生叫：
沙門；大學生叫：和尚；學士叫：羅漢；碩士叫：
菩薩；博士叫：佛。博士後：
佛祖。這種文化現象，同社會上的學校學習差不多，大學沒考上，基本上在社會上就認為同文盲差不多。這是一種世俗階級化的笑話說法。
但是，這裡是有道理的。菩薩，正規含義是：覺，有情。
所以他的愛心滿滿的，大慈大悲。佛：正規含義：
覺者。他不會渡眾生。他會用他的手指指引人們修行，沿著他開創的道路前進。
在佛教裡面如果從佛祖釋迦牟尼向下排的話是：佛，菩薩，羅漢，聲聞，帝釋，比丘。
8樓：匿名使用者
佛教中的等級依次是：佛，菩薩，觀音，羅漢，金剛，薩陲等等。在佛教中，諸神的地位是遠低於諸佛的。
吠陀神話的諸神在佛教神話中全都歸入了佛門，原來的三界就變成了佛教中的忉利天，原來的三十三個神就統稱為三十三天忉利天了。不過名字全改了，因陀羅就成了帝釋天，梵天改為大梵天等等。吠陀神話中的妖魔鬼怪也都成了佛的**，如阿修羅，夜叉等等，組成了佛的二十八部眾。
9樓：匿名使用者
題目問的不夠詳細.是哪一種上下等級?輩份? 還是階位? 抑或是其他 ?
10樓：匿名使用者
佛教的師徒也就是老師與學生的等級，除此之外只有果位的位次，佛祖是菩薩的老師，菩薩是羅漢的老師。
佛中的等級是怎樣排列的？
11樓：洗塵居士
如果說是圓滿證得無上正等正絕的佛,那他們的功德智慧慈悲都都是完全相同的,沒有一絲一毫的差別,正如天永師兄說的,如果有個人他說說有大佛小佛，男佛女佛的,那都都是魔說.
不過佛法中仍有"藏教佛,別教佛, 通教佛,圓教佛"的區分,具體可以看我下面摘抄的文字.合十祝願吉祥,阿彌陀佛.
藏、通、別、圓四教佛，怎麼區別
問：藏教佛、通教佛、別教佛、圓教佛，是怎麼區別，請**為末學解惑。末學最近工作忙沒時間去大覺寺，不知演志師、永清師和諸位法師最近可好，末學在這裡祝演志師、永清師和諸位法師身體安康、法喜充滿。
南無阿彌陀佛！
慧明合十
答：阿彌陀佛！
慧明居士你好：
首先我代表我們大覺寺的所有法師和大覺寺弘法**感謝你對我們的關心與支援。在向你解說藏、通、別、圓四教的佛果之間的區別之前，你必須做到對藏、通、別、圓這四教本身的差別，要有一個簡要的瞭解。
藏教：又稱「三藏教」，是由於此教的經、律、論三藏部帙各別，四部之阿含經等為經藏，四分五分十誦律等為律藏，六足發智論等為論藏。也就是說此教的經、律、論三部之間的界限劃分得很清楚，這一點是與通、別、圓三教的根本區別之處。
此教所教化的物件，是以三界內的鈍根眾（即聲聞乘人和緣覺乘人，因其與大乘菩薩相比則根性拙鈍，並非指業障深重的煩惱眾生）為主，旁化菩薩。其主要修學的法門，分別依析空觀，對生滅四諦和思議生滅十二因緣等法門進行修學；所斷除的煩惱，僅僅只是三界內的見、思（枝末無明）煩惱及部分的習氣；所見（證）的理體為偏真理（由於此教中人過於偏執真諦的空性，因此稱其所見到的諦理為偏真理）；所證的最高的究竟果位，則是阿羅漢和僻支佛位；所了脫的生死也僅僅只是三界內的分段生死。
通教：為大乘教法的初門，該教沒有專屬的經典，更談不上有三藏的部帙了。此教的關鍵就在於一個「通」字，按天台宗的說法，叫著「鈍根通前藏教，利根通後別圓」。
這句話的意思，也就是說通教只是藏教中的一類回小向大的行人從小乘教法**大乘心、行菩薩道的轉折處。因此此教所攝化的主要物件與前面三藏教相比，則是三界內的一類利根眾生。這類利根人能夠依體空觀，不生滅四諦和思議不生滅十二因緣等法門進行修學，從而能夠證悟諸法的真諦之理。
由於此教的當教眾最終的究竟果位所斷除的煩惱與前面藏教的究竟果位相同，所見（證）的諦理和了脫的生死一致，因此故說「鈍根通前藏教」。又由於此教中的一類大根性的人能夠從小乘法當中體悟到大乘佛法的中道義理，故此說「利根通後別圓」。
由於藏、通二教的行人根性陋劣，在初發心時不能接受大乘佛法的思想，更不可能領悟大乘中道諦理的意義。如古德說：佛最初成道的三七日中，在菩提樹下講《華嚴經》時，二乘根人如聾若啞。
因此佛降尊顯劣，示顯經歷三大阿僧祗劫成就三十二相八十種好的丈六比丘形象的劣應身佛而為其說法施行教化。因此這二教的佛，就我們本土娑婆世界的教主釋迦佛來說，論其本則是圓教的究竟即佛（即圓教的妙覺極果）。說其示現的跡（對此二教為教化二乘所特別示現經歷三大阿僧祗劫成就三十二相八十種好的丈六比丘形象的劣應身佛）則只能稱為「果頭佛」即與阿羅漢、僻支佛的證悟大致相等。
又依別、圓二教破無明證法身的大菩薩「分身百界作佛」的說法，其分身於一百個世界而示現所成之佛，亦屬藏、通二教中劣應身的「果頭佛」。這些大菩薩的本，則並非如釋迦佛那樣是圓教的妙覺極果了。
別教：以其「教、理、智、斷、行、位、因、果」等，別前藏通二教、亦別於後之圓教，因此得名。此教不像前之藏、通二教三乘共行，而是獨化菩薩。
由於此教中的行人在修行上依「空、假、中」的次第三觀，分別對無量四諦、不思議生滅十二因緣及不思議六度十度（於第六般若中，復開方便、願、力、智四種權智。共成十度）等法門進行次第修學。在修行的次第上遵循於行步而進（即一個位次一個位次的逐個克證，不能躍進）；斷除見思、塵沙及十二品的無明（根本無明）煩惱後，所見（證）的中道諦理又是舍卻兩邊（生死一邊、涅盤一邊）而認定的但中之理，因此與圓教相比則為三界外的一類鈍根。
其究竟即佛（別教的妙覺極果），所破的無明也僅僅只是與圓教十行位中的第二行位的菩薩相同。
圓教：以其在修行的過程中能夠依「一心三觀」，對無作四諦、不思議不生滅十二因緣及稱性六度十度等法門進行修學。從而圓伏五住煩惱、圓常正信（對常、樂、我、淨之涅盤四德能夠生起圓滿正信）、圓斷（斷一煩惱，則與之相應的隨煩惱也一併斷除）、圓行（修行一法即行一切法，如行佈施一法則十度盡皆具足）、圓位（在修證過程中能蒞一位而知餘相應之一切位的修證途徑）、圓自在莊嚴（一心三諦為所莊嚴一心三觀為能莊嚴）、圓建立眾生（施四悉檀法能夠普遍利益一切眾生）。
其所見（證）的「中道第一義諦」，是即二邊的，不同於別教之舍二邊。因此此教最終所證得的究竟妙覺極果，才是真正煩惱斷盡、二死（三界內的分段生死、三界外的變易生死）永離、至高無上的正等正覺佛。
佛教中究竟怎樣才算成佛，佛教中是如何劃分等級的？
成佛有一定的標準嗎？有，小乘四果，大乘52個階次，每層都有不同的標準。頓悟就成佛嗎？那得頓悟到什麼程度才算成佛？成了佛還需要修行嗎？中國禪宗千年來，頓悟多為初住位菩薩，真正頓悟到三身成就的不過三兩人而已。悟後正好修行，成佛後時時在不生不滅的常寂光境界，無所謂需要不需要修行，也就是時時在修行中。成佛有...
中國娛樂圈如何劃分等級地位，娛樂圈是怎麼劃分等級的？
今天，小編和大家聊一聊娛樂圈中等級地位劃分這一話題。中國的文藝圈也可以說娛樂圈從大的方面來說主要分為五類，分別是 北京的文藝圈，西北圈，東北圈，香港圈和臺灣圈。而其中的北京文藝圈佔的地位不容小覷，它分為三條主線 一是人藝派別 二是北影製片廠派別 三就是所謂的 京圈 而北京文藝圈，最開始其實是由一批北...
智利葡萄酒是怎麼劃分等級的智利葡萄酒是如何劃分等級的？
1.varietal 品種級，只列葡萄名稱，這是最基本的酒。2 reserva 珍藏級，酒是由橡木桶儲存過的，比品種級的酒好。3 gran reserva 特級珍藏級，使用更多 更新的桶，儲藏的時間較長，質量也更上一層樓，很多酒廠都有這類酒。4 reserva de familia 家族珍藏級，基本...