1樓：菩提老鼠
表層原因
：發動bai機原因du、天氣原因、人為原因等等調zhi查能夠得出的原因dao。
深層內原因：眾生共業容，這一飛機的人從小到大遇到過無數的人和事，做過無數的選擇和被選擇，最終都不能阻止他們登上這要出事的飛機，這是各種因相互交織的結果。
綜合起來就是佛教說的：無常，諸行無常，沒有永遠安全的飛機，也沒有一定會出事故的飛機，凡發生的事故都有其原因。
佛教對人的死亡是如何解釋的？ 5
2樓：life囧貓兒
佛學《**生死書》中記載：有生，自然有死，每個人遲早都需要面對死亡。當我們還活著的時候，我們可以用兩個方法處理死亡。
忽略死亡，或者正視自己的死亡，藉著對於死亡所做的清晰思考，以減少死亡可能帶來的痛苦。不過，這兩種方法都不能讓我們真正克服死亡。
從佛教的觀點來看，死亡的實際經驗非常重要。雖然我們將會如何再生和再生到**去，大都取決於業力，但我們在臨終那一刻的心境卻可以影響下一世的好壞。
因此，在死亡的瞬間，儘管我們已經累積了各式各樣的業，只要我們努力產生善的心態，還是可以加強和激發善業，造成快樂的輪迴。
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佛學《**生死書》意義：
本書討論嚴肅的生命課題，竟然能引起這麼大的迴響，足見佛法的智慧甚深，佛法的慈悲廣大，扣緊每一個人心絃，激發大家的共鳴。
生死是每一個人無法逃避的大事，自有人類以來，乃成為人生最主要的目標。在眾多努力之中，佛法所提供的理論和實物，最能令人信服，它所散發出來的光明和熱力，救度了無數的人們。
這本書已經變成許多人最主要的精神食糧，一遍又一遍地讀，不斷地思惟，並應用於日常生活之中。許多讀者告訴我，這本書挽救了他們的婚姻、家庭、事業、人生，提供了他們養生送死的指南，昇華了他們的生命價值。
3樓：匿名使用者
十二因緣是佛陀對生死因果輪迴的解釋！
"死」是分段生命的死亡。有生就有死，這是無法改變的生命規律，既然有生，也就有死。佛教對待生死，抱有一種正確的積極的態度，既不是知生命短而悲觀失望，消極等待，也不像其他宗教那樣把死亡看作解脫苦難的機會和進入天堂的機會而盲目樂觀，或採取愚蠢的自殺行動。
"死」是人的生命結束，離別家庭親人，放棄一生所有東西的可怕的遭遇，沒有一個人不怕死亡。說不怕死只是一種無可奈何的自我安慰。佛祖教導人們認識生、老、病、死苦，立志擺脫生死輪迴，積極戰勝死魔。
在未能擺脫生死，因業力取得人身時，要懂得得到人生不易，生命短促無常，要懂得珍惜人生，以人生無常為動力，積極向上，多做利己利人之事，勿做損人利己的缺德事，臨終時沒有惡業的沉重包袱，沒有內疚，輕鬆愉快，順其自然地閉上眼睛，這是一般人的死法。修行的人，可分三等，下等修行人，戒惡行善，誦經唸咒，消掉業障，臨終前不得重病，不受重苦，可以安然地死去；中等修行人，行善積德，修習禪定勝觀，死時入定坐化，化骨出現舍利等；上等修行人，修習夢瑜珈，死亡中陰瑜珈等，將死亡和證道相結合，生前死後，出現異乎尋常的各種奇異徵兆，以示成就。這只是粗略的分類，細分修行人死亡，可分三等九類。
總的修行人死亡沒有痛苦和恐懼的感受和表現，可以得到善終善逝。而且，苦樂都是精神上的感受，思想精神上如果能夠正確對待，就可以減輕死亡的恐懼和痛苦。
4樓：無量壽莊嚴清淨
生老病死是人必然要經歷的。
佛陀釋迦牟尼佛也正是因為親眼看見了生老病死的苦，才放棄王位踏上修行之路。
死亡是無常的表現，但是死亡並不意味著一切的結束，死亡只是某一個人生的結束。從輪迴的角度來看，死亡意味這一段輪迴的結束。所謂，此生則彼生，此滅則彼滅。
死亡，是這一生人生的完結，但是如果沒有證得解脫，無法脫離六道輪迴的話，人的死亡作為這一段輪迴的結束，不過是意味著另一段輪迴的開啟。
從詳細的死亡前後的狀態來說，最詳細的描述可以通過閱讀《**生死書》來了解一二。
人赤裸裸來到這個世界，最終也是赤裸裸離開這個世界。所謂，萬般帶不走，唯有業隨身。佛教的角度來看，死亡意味著六道輪迴的重新轉動，進入那一道，都是業力牽引，善惡因果不虛。
而**業力，則涉及個人業力，共業，因緣。如果平時注意去惡修善，自淨器意，就能踏入修行之路，在六道輪迴也能趨向善道，遠離惡道。如果平時作惡多端，習氣業障不去好好清淨轉化，死亡則意味著惡道輪迴的開啟。
從死亡的方式來說，還有橫死，善終之類的死法，這都涉及因果，業力。關於死亡，佛教對其**很多。還有十二因緣的角度。
老死是十二因緣之一。根源在無明。斷無明則了生死。
一心念佛則往生淨土繼續修行乃至成佛從而避免生老病死帶來的種種不確定性。
生老病死，乃人生大事，不可不慎。人生在世，如少水魚，活一天，少一天。應該精進去惡修善，自淨器意，努力改惡遷善，好好修行，從而把握死亡，把握自己，而避免在輪迴中頭出頭沒的迷茫狀況。
死亡不可怕，可怕的是在漸近死亡的人生道路上不懂得修行，不懂得改惡遷善，不懂得去惡修善自淨器意，不懂得為自己鋪設一條覺悟之路。
南無阿彌陀佛！
5樓：紅塵禪緣
釋淨空：學佛人如何看待死亡？
6樓：雲真子
佛法理論：人生去世是輪迴流轉中的分段生死之其中的一個段落結束。
7樓：aaa**王
人根本不會真正的@死,元神離體有幾個去向,1 往生 2轉生 3 投生 4 @惡@道往生了就不用說了 最好的
轉生天界 也挺好的
投生人道也不錯
惡道的就要趕緊超度了！
所以你根本沒有真@死@了！！只是換了個身體而已
8樓：匿名使用者
佛觀眾生如波浪，本來無所生，今亦無所滅，滅盡而還生，生滅如夢幻，愚痴眾生者，唯自心妄想而見地獄，離心不有，是心妄動。
9樓：匿名使用者
按照佛家的說法，人永遠是在六道輪迴的過程中，人不存在死亡，一般人叫靈魂，佛家叫神職，就是說人的神職沒有死亡，是由一個世界轉到另一個世界裡面去了，究竟到哪個世界，是人生前行為所決定。如果說人的死亡，那只是人的軀體不存在了，人的神職依然活著。僅供參考。
阿彌陀佛。
10樓：匿名使用者
信佛不能上天堂，只能痛苦的活著，輪迴不是真的，死後靈魂下地獄被硫磺火湖焚燒，信耶穌可以得永生，將來在天堂享福了
11樓：匿名使用者
死亡不是結束，是新的開始。生命生生不息，源源不斷。
12樓：阿彌陀佛雲上行
請看本人博文《「死」、「滅」、「亡」三字的意義》的解釋。
13樓：匿名使用者
靈魂的搬家 把靈魂搬到另一個肉體 是一期生命的結束 也是另一期生命的開始
14樓：匿名使用者
佛教認為人生的痛苦首先在於人生是一個的無限的反覆輪迴的過程.在佛教看來,人生只是一個生老病死的痛苦過程.而在佛教看來更可怕是由於六道輪迴,這種人的肉體上的痛苦要無休止的反覆進行下去.
所以,死亡在佛教看來,只不過是一個痛苦過程的結束和另一個痛苦過程開始.
15樓：風清雁過
有的人可以往生到西方極樂世界，有些人則是下地獄······
16樓：
對於聖人（佛，菩薩，緣覺，羅漢），生死即涅盤。
對於凡夫，生死即輪迴。
17樓：最勝子
諸行盡無常 緣生法皆滅 剎那不暫住 如露被風驚遍觀諸世間 無有長存者 鹹趣無常海 共被死波漂四大堅性等 此不可遷移 生者必無常 死王威力大無常不簡擇 善惡戒多聞 一種皆歸死 不論凡與聖諸佛及緣覺 聲聞**眾 尚舍無常身 何況諸凡夫——《根本說一切有部毘奈耶頌》卷下
佛教是如何看待死亡的
18樓：匿名使用者
看待方式：
（一）對壽盡而死看待方式：這就是壽終正寢，就像是燈油燃燒完了，燈火自然就消滅了人所期望的延年益壽，其實也有上限。人命在呼吸之間，到頭來還是黃土一抔，所謂「有朝生而暮死者，有春夏生而秋冬死者，有十年、百年、千年而死者，雖有遲速，相去曾幾何時？
」意思是說人壽有限，在劫難逃。
（二）對福盡而死看待方式：經上說：「世人無知生死，肉眼無知罪福。
」一切眾生的壽命像水土的氣泡一樣，氣散則滅，自己所有的福報一旦揮霍盡了，自然就會人死神去。這就和千金散盡的富翁淪為乞丐，終久會餓死、凍死的道理是一樣的。
（三）對意外而死看待方式：就是一般所說的「橫死」，是本來不應該死，因為遭受意外，迴避不及而身首異處戰死、車禍亡故、被人刺殺，以致於被虎豹豺狼咬噬…，都是事先難以卜知的，俗三寸氣在千般用，一旦無常萬事休「，就是形容這種變故。
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佛教認為人身難得。眾生在無量劫的輪迴中，獲得人身的機會如「盲龜值木」，極為難得。對修學佛法來說，人身無八無暇、有十圓滿，是學習佛法最好的善緣條件。
無論我們報答父母的養育之恩，追求世間的幸福生活，還是修學佛法，追求出世間的解脫利益，都要依靠這極為難得的寶貴人身。
傳印會長指出，佛教既反對殺生，也反對自殺，更倡導護生。對自殺行為，佛陀有明確的呵責和禁止：「汝等愚痴，所作非法！
豈不聞我所說慈忍護念眾生，而今云何不憶此法？」並制定戒律：「若自殺身，得偷羅遮罪。
」因此，所謂「**不違背教規教義」的說法是完全沒有根據的。
19樓：背床前行
佛教認為死亡只是生命形式的消失。對此，佛教引用印度婆羅門教的「生死輪迴」理論。
何謂生死輪迴，佛說：死亡，只是此期生命形式的消失，我們離開這個世界，卻離不開輪迴不息的六道，離不開炙然火宅般的三界。在出離生死之前，生命仍將延續，所做的種種業力，也將跟隨著並影響著我們。
「六道」，佛教的六道即指天道、人道、修羅(神)道、傍生道、鬼道、地獄道，這都是由於五戒十善及十惡五逆(十善的反面是十惡，殺父、殺母、殺羅漢，破壞僧團的和合、出佛陀的身血，稱為五逆)而有的類別；
五戒十善分為上中下三品，感生天、人、修羅的三道，十惡五逆分為下中上三晶，感生傍生、鬼、地獄的三道。作善業，生於上三道，作惡業，生於下三道。
在每一類別中的福報享盡或罪報受完，便是一期生死的終結，便又是另一期生死的開始，就這樣在六道之中，生來死去，死去生來，便稱為輪迴生死。
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