1樓：範慎謙函
世界上的人們對佛教的態度大概有四種：信仰的、半信半疑的、不信仰但也不反對、反對的。其中反對者的理由雖然林林總總，但主因不出下面二種：
消極逃避、迷信。這些反對佛教的理由能否站得住腳呢？這些反對者是否真正瞭解佛法的內容？
現代社會中，人們對「科學」奉為至尊至聖。天文學、宇宙學、電子學、生命科學等自然科學領域及經濟、金融、藝術等社會科學領域裡的割裂研究成果，在人們的心中佔有崇高的地位。在這樣的環境中，由於對佛法不太瞭解，難免有部分人會偏執科學而反對佛法，這時作為有理智的人應觀察一下其餘人士對佛法的看法如何。
沈家禎博士說：「我本人是科學家，對科學很感興趣，我對佛法同樣感興趣，我個人認為佛法與科學是一而
二、二而一的。」阿諾德爵士則說：「我說過，我還要說，我還要一遍又一遍地說，佛教與現代科學之間存在著一條緊密的智力紐帶。
」本世紀最偉大的科學家愛因斯坦也慨嘆：「任何宗教如果有可以和現代科學共依共存的，那就是佛教。」近代哲學界泰斗羅素則認為：
「我並不覺得**在智慧或德行上比其他一些有名望的人要高，我想，我會把佛陀的位置擺在**的前面。」
2樓：動人之處不須多
佛教傳入中國，除了對中國文學思想等有直接間接影響外，從不參預政治活動，但對社會風尚習慣，卻有潛移默化之功。最重要的是對人生觀的改善，以及對孝道的擴充套件。
一）人生觀之改善
中國古之人，皆以人死如燈滅，孔子亦說：『未知生，焉知死』。佛教之傳入中國，使人知生有所來，死有所往，幾生死往還之權，皆操之於自己，所謂：
『禍福無門，唯人自招』。而禍福的招致，又往往繫於人一念之間。所以說：
『一念之善上天堂，一念之惡入地獄。』因為佛教認為人於日常生活中，一切行為，語言及意念，均可形成一種特殊的慣性，成為一種能招致未來果報之潛勢力，亦即是主宰人生，支配宇宙的業力。
由於人的業力有善惡，故果報亦有好醜與苦樂。佛說：『假使百千，所作業不忘，因緣會遇時，果報還自受。
』又說『欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生作者是。』既然人生的一切際遇，皆是自作自受，又何必為環境之困苦而悲哀，或因美好之際遇而傲人？但能把握現在，悟已往之不諫，知來者之可追，痛改前非，努力向善，自然可以克服困苦，開創幸福。
所以佛教的三世因果輪迴之說，實含有警惕性及鼓勵的作用，使人於因果定律下，生者懺悔積福，以保安康，亡者追薦超度，以濟其靈，甚而國家帝皇權貴，亦每因國家不幸而自責無德，引為內咎，進而反躬自省：以禳炎疫。由是可知佛教因果律之深入人心，豈獨影響中國人之人生觀，抑亦可以治患於未然，而輔政教之不足。
（二）對孝道的擴充套件
中國古人，立身處世，甚至齊家、治國、平天下，皆以孝道為本。佛教之傳入，益使中國孝道內容擴大而充實。因為儒家論孝，不過是『生事之以禮，死葬之以禮，祭之以禮。
』或除侍奉左右，冬溫夏涼，晨昏定省外，還要繼承先人之遺志，完成先人之事業。如孔子說：『乎孝者，善繼人之志，善繼人之事者也。
』佛教言孝，不僅侍奉供養，繼其志，展其業，更要使其止惡行善，進而了生脫死，離苦得樂。故古德說：『人而無孝，不足以為人；孝而不了生死，不足以為孝。
』又說：『生養死葬，小孝也；生俾衣祿，死俾流芳，大孝也；生導其正信，死薦其靈神，人孝之大孝也。』
佛說梵網經說：『一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無不從之受生，放六道眾生，皆是我父母。』準是可知，佛教孝道意義之深，而範圍之廣，不但要孝敬自己三世父母，使其正信，止惡行善，最後了生脫死，離苦得樂；甚至對於六道眾生，亦應孝之敬之，然則，基於『敬人者人恆敬之』的原則，佛教孝道之提倡，確可令社會充滿孝敬與親善，而人心之向善，前途之幸福，亦可指日而待。
所以我說：佛教之孝，不止使中國孝道內容擴大而充實，抑亦可以敦風化俗，有助於道德之發揚。
綜上，我們應該知道，佛教是歷史上一種文化思想革命的產品，而佛教傳入中國後，對中國文化的影向既深且巨。如果說：儒家的文化，是中國傳統文化的整體，則佛學該是中國文化的心臟。
如果說：中國傳統文化是以儒家思想為本位文化，則佛教之輸入，竟使中國本位文化第一項變質，而成為本位文化之一，這是無可否認的事貿。所以，我們要研究中國文化，首先要研究佛學；要復興中國文化，首先要復興佛教，欲想使中國文化傳播於世界，更非先發揚光大佛教不可。
3樓：
留下了很多文化遺產
並且一大部分人有了精神上的信仰
4樓：匿名使用者
建議去網上看《和諧拯救危機》，裡面談的很清楚
佛教對我們生活有什麼樣的影響
5樓：匿名使用者
佛教創立者釋迦牟尼佛為大眾講經說法四十九年，集會成三藏十二部，都是講生命改良的道理。
內容分為「經、律、論」：經是生命改良的道理、也是淨化人的心；律是戒律，規範人的行為；論是專講文明的傳播。所以佛教就是教育。
重點教育我們：第一，規範人類的一切行為；第二，改良生命，淨化生命，讓人類的生命和大自然的保護同步存在。
因此佛教幫助我們實現個人的平安、快樂；實現整個社會的和諧、富強。我們破除迷信、科學地學習和實踐佛教，就是自利利他、利國利民。
6樓：匿名使用者
如果人人能守五戒，修十善業，世界就太平了
7樓：匿名使用者
開發我們生命的智慧，指導我們理性地看待生死禍福。
8樓：天外一天
佛教是最完美的教育！是一切宇宙事物的真相、道理！是消除病苦煩惱的良藥！
是解脫成道、離苦得樂的渡船！對人們的生活有著指導走向美好的作用，如果想得到上述利益就要走進佛教，瞭解佛法，不要被外界一些不好的現象所誤導
9樓：黃曼殊
煩惱少一點，快樂多一點，人生幸福點。
南無阿彌陀佛！
10樓：匿名使用者
佛陀教義可以使我們認識宇宙人生的真相，從而使我們樹立正確的思想觀念，諸惡莫作，眾善奉行，避免墮落三途，受無量諸苦。
11樓：匿名使用者
第一豐富了我們的精神生活，為勞苦大眾提供了一條精神解脫之路。第二豐富了我們的文化生活，其佛教繪畫、雕塑、武術文化為中華文明增添了絢麗的一筆。第三豐富了我們的飲食文化，豐富了我們的素食文化。
當然佛教中也有消極的一面，比如說：號召眾生通過忍辱來獲得來生的幸福，這為封建統治者提供了理論基礎。
12樓：匿名使用者
平和寬容的心態修身養性，內心充實。
13樓：匿名使用者
真的理解了佛教的真意，那就有希望跳出苦海了
14樓：匿名使用者
清淨自在，生智慧，修行好可以脫離六道輪迴。末學愚見，望受用。
佛教對人們現實生活中的影響
15樓：匿名使用者
學佛、唸佛的好處很多，但常人總是著於眼前的好處，眼前立即有好處的，就信，否則免談。其實，如果願意學佛、唸佛，即便是眼前，也能立即得到實惠。
一般人不論富貴貧賤，有沒有權勢地位，個個都有不稱心、不如意的事，於是心裡免不了有或多或少的煩惱苦悶。這些都由妄想雜念引起情緒動亂不安所產生的。唸了佛，心中只有佛念，不去胡思亂想，思想安定了，清靜了，煩惱苦悶也就消失了。
唸佛的人，對於世間名利不貪不求，只知按照本分做好自己應做的工作，遵紀守法，安分度日，並且盡力幫助人家解決各種困難，因此，心安理得，精神舒暢愉快。
唸佛的人，深信因果，遇到幸福，隨緣享受，不執著，不貪求；遇到災禍，不怨恨，不怪人，以最大的忍受力，安度難關，不使禍上加禍。這樣，在精神上就不會遭受過分的刺激，加深災害帶來的痛苦。
唸佛的人，持不殺生戒，蔬食奉齋，隨遇而安，生活節儉，可使經濟上減少負擔，思想上也較為安定。而且不殺生害命，是慈悲心的具體表現，可以減少疾病，增長壽命。
唸佛的人，不妄語、不兩舌（不搬弄是非）、不惡口、不綺語，可以避免不少是非和無謂的糾紛。
唸佛的人，由於常以忍讓和四攝法（佈施、愛語、利行、同事）待人接物，因此在人際關係上，也就是在「人緣」方面，一定搞得很好。這樣，在社會生活中就能得到愉快安樂，無煩無惱。
唸佛的人，常年蔬食，以豆類、青菜、瓜果為主要副食，營養豐富，容易消化吸收。誦經唸佛可以澄清雜念，制心一處；禮佛拜經可以運動肢體，活動筋骨，理順呼吸；慈悲為懷、仁善柔和、樂觀豁達，專志淨土，精神有所寄託，可以保持情緒恬淡寧靜。以上種種能確保健康安樂，延年益壽。
即使偶或患病，也能「樂天安命」聽憑醫藥**，不會有深切憂慮和惶惑不安，加重病情，增長病苦。
唸佛的人，由於萬念歸一，鍛鍊成思想能隨時集中專一，因此，在學習和工作中也能集中思想，專心致志考慮問題、分析問題、解決問題，使功效能得到顯著的提高。
佛教對中國語言的影響
16樓：匿名使用者
文珠法師講述:佛教對中國文化之影響（節選）
（1）國語內容為之擴大
中國自漢朝以後，學者唯古是尚，不敢稍有創作，雖有新觀念，亦必套以古詞，使一切學術均帶有灰色，毫無生趣。佛經初期翻譯，除固有名詞對音轉譯外，其相象語者亦襲古，後研究日深，感覺舊語與新義，甚難配合，若仍用古語，未免籠絡失真，或詞不達意，因而致力於新語之創造，無形中促進國語內容日趨擴大，現在之佛學大辭典，雖然推未能搜盡佛經所有新名詞，但睹之亦足使人歎為觀止。
至於日本所編之佛學大辭典，所收集之三萬五千餘語，皆漢晉至隋唐間，諸譯師所創之新語，此等新語之加入中國語言系統，而變為新成分，國語內容，焉得不擴大之理？
（2）語法及文體之變化
只要揭開佛經一讀，便覺其文體與普通書籍不同，其中最顯著的，佛經既不用之、乎、者、也、矣、焉、哉等字，亦不用朗文之綺麗詞句，同時佛經中倒裝文法既多，而形容詞，重牒語，及同格的詞句亦不少，特別是一篇中，散文與詩歌交錯，不管是詩體的偈頌，或散文式的長行，內容或說理、或述事、或問答，或譬喻、皆兼而有之。唐朝以後，中國文體，多近於寫真順暢，一洗六朝之纖塵，未嘗不是受佛經翻譯文學的影饗。
總之，佛**章構造形式新而美，外來語調色彩亦濃，使人贊之，自有一種調和而新鮮之感，可說是當時一種革命的白話新文體，此種新文體的創立，羅什及其門下居功至偉。唐朝佛經翻譯雖盛，但若從文學方面較量，則後之譯者，竟無過於羅什。
（3）文學情趣的發展
中國近代之純文學，例如**歌曲，甚至文藝創作，皆與佛經翻譯文學有密切關係，因為中國佛教，自羅什以後，幾為大乘派所獨佔，然大乘之勃興，卻在佛滅後。其首先倡導者應推馬鳴，讀羅什馬鳴菩薩傳，知其實為一大文學家及大**家，其著作及弘法事業，均本所學，故其著「佛本行贊』一書，可以說是：一首三萬餘言的長歌；譯本雖然不重音韻，但讀之，就覺其與孔雀東南蝨飛等古絮樂府相彷彿。
其所著大乘莊嚴論，則簡直是『儒林外史』式的一部**，其材雖取自四阿含，但經其美妙之文筆點綴，竟使讀者心動神往。
馬鳴以後的大乘經典，大都以壯潤文瀾，演極微妙之教理，如華嚴、涅燊、般若等富有文學性的經典，再經譯界宗匠，以極美妙之國語為之翻譯，讀之，即使不信佛理，亦醉心於其詞句而不忍釋手，所以，中國文人皆愛好讀佛經以助其文章之美妙，甚而想像力不期而增加，詮寫方法不期而革新，其直接影響於中國文藝之發展的，如中國文學巨著水瀟傳、紅樓夢等，其結構及筆法，都受華嚴、涅盤等經之影響，即宋元明以後，雜劇、傳本、彈詞等長篇歌，亦間接吸收『佛本行贊』之筆法而寫的。至於唐朝的寒山拾得等，深入淺出的新詩，實為開白樂天，蘇東坡等之先河，而宋程朱等之語錄，亦皆模仿於佛教禪宗。此外歸元錄，西遊記等，更是富有文學價值的削作。
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