1樓：匿名使用者
佛法是一種生活的總結。在《華嚴經》裡，它有一個標杆——「理顯情自亡」，真理顯現的時候，情就會自然地散開，這是一種總結。又說到一種狀況，真理是沒有分界的，遍滿宇宙的；而每件事都是階段性的，所以叫作事，大家會看到事情都是一件接一件發生的。
你們所謂的婚姻，從現象上來講，是很多事的貫穿；從本質上來講，它是生命的一種顯現；從這個詞語的解讀來講，每個人的契入點不一樣，感受不一樣，感悟不一樣，對待問題的思想也不一樣，這就是《華嚴經》所說的「無盡的緣起」。
在清淨的法界中，婚姻或者是順著法界或者是逆著法界。順著法界，從婚姻走向生命；逆著法界，從婚姻走向黑暗，就這麼一個簡單必然的結果。佛法中所謂的法，就是整體地看待事物的原理，有整體性的看法。
我們所皈依的佛法，首先是看法正確 ，然後提出正確的方法，提升或者改變。所以對於看法來講，你可以運用佛陀提供給我們的理念去落實；但是作為方法來講，婚姻不是宿命論，你能不能夠有正確的方法改變它？你改變它的目標又是在哪一個層面上？
是生存嗎？實際上我聽到很多人對婚姻的理解都是在生存階段。所謂的生命階段，還是停留在自己的理解上，和法界還是不相應的，是自我的另外一種展現而已，自我隱匿了。
我們對生活的詮釋是：在生活當中改變生活，你能用藝術化的手段，讓不圓滿的生活在你內心當中達到圓滿。但是這不是感性的，你的理論一定要在所有的事情中能對應得上，它是要實踐的。
藝術的本質也是實踐，我們看到在生存的階段，我們給它的定義，基本上都是知識，都是概念。知識的本身就是概念，在華嚴當中就叫做情見——個人的角度，真空觀要空的就是這個。
很多人說了很多婚姻的本質，卻沒有一個本質是別人能接受的，可以當作目標的，所謂真理就是放諸四海而皆準的；如果沒有說到婚姻的本質的話，那應該還是個人的角度和看法，它還是情見。那麼如果能上升到生命的階段，你就可以左右逢源，你可以用華嚴的境界理解你所遇到的任何事相，因為理可以指導事，理可以成就事，理可以優化事，這就要看你內心的境界。你有多大境界就懂多少真理，用到多少真理，也就能受用多少，那麼就算你宿命當中遇到敵人了，你也會有辦法改變的，一定有方法。
有慈悲就有方法，但是慈悲不究竟，還要有智慧，你的智慧要指向究竟的生命目標，路遙知馬力，日久見人心。針對自己的伴侶，你可以制定一個方案，因為你有智慧也有慈悲，肯定也有福報，如果沒有福報，你的婚姻基礎是不穩固的。
菩薩行於世間福報很重要，所以菩薩要發心多修福報，這樣你才能存在；如果你不存在，你所說的菩薩也不能夠兌現和落實。菩薩就是兩個任務，一個要積累智慧，一個要積累福報，這些都是向眾生求的，自己向自己是求不來的，自己向自己求來的只能是生滅隨觀智，只能是出生死，沒有生活，更廣大的生命境界也不會出現，那你也就不存在婚姻了，你就只是自己和自己的心打交道，不需要婚姻。如果知道自己的定位，能夠理解自己對生命的遠景，行菩薩道是可以要婚姻的，所以很多菩薩都是留著頭髮的，就像你們一樣。
婚姻不是說當下的，當下的每一個剎那都是生滅的，你所謂的愛情你自己都不記得了，還要**婚姻的本質嗎？誰又能說得清楚呢，能夠用方法去兌現呢？又有誰來配合你呢？
就算你作為一個國王也沒有人來配合你，國王的婚姻是最不幸的。所以作為生命來講，一切就是不可思議的；作為生活來講，你可以藝術化地行菩薩道，導向佛果。佛陀也曾經有過婚姻，善才童子53參的時候，他見到了佛陀曾經的夫人，這位天女告訴善才童子：
「無量劫來，我都在幫助佛陀成就無量的菩薩密行，利益眾生。」佛陀與其曾經的夫人的婚姻，可能是在人間看還是不圓滿，可是從本質上是圓滿的。
所謂理和事之間，別人不知道，我們都只能就事談事，談不到理的層面，不知道本質、其中的因緣。看不到因、緣、果，我們對婚姻本身就像盲人摸象一樣，能摸出幾分真實呢？每一次都是非常真實的接觸，可是都是表象，沒辦法摸到大象的五臟六腑、骨架，所以永遠連象都不知道，大象還有鼻子、象牙，更何況象牙還能做很多東西，這些都是很深很深的話題。
所以生命的現象都像海一樣的廣大，更不要說本質了。
在現象當中，業力糾集起來的婚姻是最複雜的一個當下的思想。如果消極一點來講，婚姻的本質真的是很多因緣果報成熟的，有無量的因緣，你想解開它真的非常非常難，因為它都是當下的、不可選擇的，如果你說你的婚姻可以選擇，那實際上就不存在婚姻的本質了。
2樓：引經據典正法
1 佛在經典裡面告訴我們，有情眾生這個相聚，都是緣聚緣散，都在一個緣上。
2 如果這個緣很重，這就變成一家，家親眷屬；如果疏遠一點，就變成朋友這一類的，關係就比較疏淡了。
3 我們在路上遇到一個陌生人，他跟我們點頭笑笑也是緣；遇到一個陌生人，他看你不順眼而瞪你一眼，那也是緣，那是很疏、很淡的緣。
4 人與人之間，沒有緣不會聚在一起。這個緣，佛告訴我們，它有四大類，這不能細說，細說非常非常地複雜。佛把緣歸納為四大類，所謂是報恩、報怨、討債、還債。
5 沒有這四種緣分，人不會聚集在一起，只要跟你有往來，一定是有這四種緣分。縱然相遇不相識，所謂陌生人，在這一生當中，只要與自己發生關係，必定是過去生中有這四種業緣。
6 夫妻的關係，也總離不開這四種緣。夫妻是緣，有報恩的，恩愛夫妻；有報怨的，結婚之後永遠不會和睦，會給你帶來家庭糾紛；有討債的，有還債的，總是四種緣。
7 俗話常講，「恩愛夫妻不到頭」，沒有到頭的，終要別離，無論怎樣恩愛的夫妻，命終的時候，再也不認識了，再也不會見面了。生生世世作夫妻的，那是**家的幻想，不是事實！
8 **裡面寫的「七世夫妻」，那是**家胡造，他不負fa律責任，也不負因果責任。佛法說「緣聚緣散」，既有聚，哪有不散的道理？所以一定要覺悟。
3樓：普願講堂慧蓮
師兄！姻緣也離不開因緣。就是說，首先你們之間得有夫妻的因，然後因緣成熟才會有夫妻的果。
如果沒有夫妻的因，不論因緣如何演變，都成不了夫妻的果。如果你們此生註定是夫妻的因緣，那麼無論外人怎麼幹擾，障礙如何多，你們都會走到一起。如果沒有遇到，或者遇到沒有走到一起，那就應該知道是無此因，或因緣不成熟。
如果有此因，以後因緣成熟了就會再遇到的。如果沒有此因，以後也不會。
師兄，你說得非常對，我們許多人都能有這種感受，一種力量在推動著我們，是在一起的因緣，就往著走到一起。是不在一起的因緣，這種力量就是處處陰差陽錯，總是錯過！
4樓：凌福之
如果你今生十分迷戀一個女子，下個輪迴自己必然就會和她有各種緣分，不過緣分有圓滿與殘缺之分，並非所有的緣分都是善緣，
或許今生有所思 來生必有所緣。就像日有所思 夜有所夢一樣，好像說都是受自身的什麼所支配，佛教講究萬緣萬法皆空相，都是自身的執著才產生的幻想，所以才說只有放下一切執著，找到自己的本心真如，貌似就是佛了。
由此可見，如果你這輩子心有牽絆，那麼下輩子必然會有緣。
5樓：匿名使用者
兩個人的 相似性 ，做人基本原則相似。俗話說不是一家人，不進一家門。進了一家門，沒相似性也會分開。每日誦讀**，才是做人修養之根本。
6樓：匿名使用者
汝負我債，我憐汝色，以是因緣，百千萬劫，常在生死。
7樓：匿名使用者
不論是婚姻也好、家庭也好、事業也好、名利地位等等，多不能違背三世因果的定律。人們只要起心動念，就有來時的果報。
8樓：日月化祥
經上說眾生互為父母, 所以你老婆很多很多的, 錯過這個也沒關係, 其他還在排隊, 所以不要擔心
9樓：
會.只要姻緣為了.不管善惡都會在見.
10樓：健康深呼吸
扯肚子佛怎麼會講這些呢，只講苦和苦的止息
11樓：匿名使用者
錯過了，還會有新的出現的。當擁有了，這就是需要負責人的意義。
佛教解釋龍鳳胎的因緣是怎麼說的？
12樓：枕著草根打呼
佛說龍鳳胎是上輩子一起殉情的戀人，這輩子才會一生一世。
佛在經上給我們說：人與人的關係就是四種緣，這四種緣非常深的時候，變成一家人，如果是疏遠一點，那就是親戚朋友，就比較疏遠了。如果沒有緣分，你見了面的時候，絕對不會打招呼，不會留意的。
你在街上走路，人家跟你點頭笑一笑，前生都有緣分，都有個善緣。素來不認識的人瞪你一眼，那是前生結的惡緣，這個緣很小，沒有太大的傷害，過去就算了。
只可惜世間人迷失了事實真相，在恩怨裡面打轉，同時又在加深。說實在的，這個恩會變成怨，但怨不會變成恩。這就是佛法常講的，為什麼說三界痛苦，樂會變成苦，苦可不會變成樂。
這個是事實真相，一定要覺悟，真正覺悟的人，決定不給一切眾生結冤仇。
冤仇我們不結，那我們善緣要不要結呢，佛說善緣最好也不要結。人在一塊好，好過頭就變成冤家對頭了，所以善緣也不好。
所以佛教給我們結法緣，法緣是清淨的，這個是佛法出世間的大聖人教給我們，世間聖賢人教給我們，人與人相處，所謂是君子相交淡如水，這個交往才能夠長久，才不會變質。凡事好過頭會變質，壞過頭也會變質，一定要保持平淡。
13樓：平靜的陌生人
根據經典的記載，十二因緣的發生是這樣的：釋迦牟尼佛為了度化眾生，在菩提樹下修行，在還沒有成佛之前就入定，具有天眼通、天耳通、神足通、他心通和宿命通後，就開始觀十二因緣。因為佛有神通，才有能力弄清楚眾生的生死輪迴過程而成道。
因果報應不是佛教的發明，在佛陀時代，各個流派的沙門，通過甚深禪定，看到人死後靈魂去處，以及人與人之間因緣果報，報恩報仇，於是有了不同的解說。
14樓：夕陽下的慈祥
龍鳳胎一個男生和女生是不同的**，男生是雙男雙胞胎，這種情況下只有50%的機率，佛教講究12姻緣輪迴，佛教是菩提樹下一元輪迴的結果，因果報應，
15樓：馬修囧菇
因緣，有善緣和惡緣之分。善知識要引導你修學佛法是緣，惡知識要引誘你去參與壞事也是緣。所以，我們要懂得分析、辨別，要隨善緣而不隨惡緣。佛法講因緣，世間任何事物都是因緣和合而成。
16樓：一隻小可愛
婚姻是人道的境界，是人類立場所需，是欲界眾生所免不了的。若以色界眾生而言，色界眾生則無男女之慾，無飲食之慾，以禪為食，清淨自得，無此男女之慾所累贅，依此循次漸入，色界無色界，乃至出三界，便無婚姻之慾。
17樓：火雞寶寶
從佛教的角度來看，這是因為上一世的姻緣太深，所以這一世成為了龍鳳胎，作為上一世的延續。
從現代科學的角度講，只是個醫學上的概率問題，牽扯不到因果之類的事情。
佛教怎麼解釋暗戀
無明，無所不明。貪慾。這是六慾 六慾 出釋禪波羅蜜次第法門 一 色慾 謂版若見青黃赤白權及男女等色，無智愚人，不知其患，心生貪著，是名色慾。二 形貌欲 謂若見端容美貌，無智愚人，不知其患，心生貪著，是名形貌欲。三 威儀姿態欲 謂若見行步輕徐，舉止詳緩，揚眉頓臉，含笑嬌盈，無智愚人，不知其患，便生愛染...
佛教佛教怎麼解釋墜機，佛教對人的死亡是如何解釋的？
表層原因 發動bai機原因du 天氣原因 人為原因等等調zhi查能夠得出的原因dao。深層內原因 眾生共業容，這一飛機的人從小到大遇到過無數的人和事，做過無數的選擇和被選擇，最終都不能阻止他們登上這要出事的飛機，這是各種因相互交織的結果。綜合起來就是佛教說的 無常，諸行無常，沒有永遠安全的飛機，也沒...
佛教中的入定怎樣解釋？
入定 即入於禪定。有時得道者的示寂，也稱為入定。定為三學 五分法身之一，能令心專注於一境。可區分為有心定 無心定等種。有為佛道修行而入定者，亦有為等待多年後將出現於世的聖者而入定者。若欲入定者出定，以向其人彈指為佳。據 大唐西域記 載，摩訶迦葉受佛遺囑，入定於雞足山中 清辯論師則沒身於南印度阿素洛宮...