1樓：心中如此而已
《周易·繫辭》將炎黃文化的基本精神高度概括為「自強不息」、「厚德載物」，以喻兼有天和大地的品格。這個概括不僅體現為先賢的哲學理念，更主要的是體現在炎黃文化傳統中持續作用著的基本精神，這就是勇於征服洪荒的艱苦創業精神，勤於科技發明的開拓創新精神，樂於為民造福的犧牲奉獻精神，包容互補的民族大團結精神。在率先發明栽培稻的湖南先民文化傳統中，還蘊含著一種慣於發揚主觀能動性，敢為天下先的性格特徵。
這些性格和精神，一脈傳承迄今，成為湖湘文化的價值取向和思維方式的基礎，形成了國家民族利益高於個人利益的集體主義價值觀、突出的愛國主義傳統指向以及個人對國家盛衰、民族興亡的強烈責任感和使命感。這種價值取向也造成了湖湘文化的思維方式，即博採內外眾家、廣為交融、優化思維主體的開放方式。上述三個層面更共同鍛造了從周敦頤、胡巨集到王船山的哲學思想，及其崇實、主動、重行、通變、求真、達用的哲學方向。
以王船山為代表的17世紀早期啟蒙思想，直到清末才被推上歷史前臺，成為近代中國救亡運動的重要思想資源。
東漢蔡倫，史稱其才學，又造樹膚、麻頭及敝布、魚網以為紙，有功於中夏文化升降之跡，澤被後世。
唐之歐陽詢與懷素，書法獨闢蹊徑，自成一家，成就楷書與草書之巔。
周敦頤，孔孟之絕學始繼，是為宋明理學不祧之祖。
胡安國、胡巨集，一門兩父子，承濂溪之學，融心性之學與經世致用之合，卒開湖湘之學統。
以曾國藩、左宗棠、郭嵩燾為代表，融合程朱理學之堅定信仰和經世務實之作風，勇當天下之責，聲譽之大，功勳之著，成就晚清歷史顯赫之一頁。
湖湘文化是不是長江文化的重要發源地和楚文化最為典型的代表。
2樓：火若秋花
成都 三星堆文化 _長江文明發源地
信陽 楚文化的精神代表
荊州 楚文化的歷史核心
"湖湘文化是楚文化最為典型的代表"這話半對半錯
習慣上以什麼為界，大體上將東部季風區劃分為什
3樓：齊然寵
中國季風區與非季風區的分界線是：大興安嶺——陰山——賀蘭山——巴顏喀拉山——岡底斯山。該線以東以南的季風區內，降水豐富，主要集中在夏季；非季風區內，因受地形等因素的影響，夏季風難以到達，降水稀少，全年都比較乾旱。
湖湘文化代表人物？
4樓：牙牙的弟弟
蔡倫、歐陽詢、周敦頤、張栻、懷素等。
1、蔡倫
蔡倫（？－121年），字敬仲，東漢桂陽郡人。漢明帝永平末年入宮給事，章和二年（公元88年），蔡倫因有功於太后而升為中常侍，蔡倫又以位尊九卿之身兼任尚方令。
蔡倫總結以往人們的造紙經驗革新造紙工藝，終於製成了「蔡侯紙」。元興元年（公元105年）奏報朝廷，漢和帝下令推廣他的造紙法。建光元年（公元121年），因權力鬥爭自殺身亡 。
蔡倫的造紙術被列為中國古代「四大發明」，對人類文化的傳播和世界文明的進步作出了傑出的貢獻，千百年來備受人們的尊崇。被紙工奉為造紙鼻祖、 「紙神」。
麥克·哈特的《影響人類歷史程序的100名人排行榜》中，蔡倫排在第七位。美國《時代》週刊公佈的「有史以來的最佳發明家」中蔡倫上榜。2023年北京奧運會開幕式，特別展示了蔡倫發明的造紙術。
2、歐陽詢
歐陽詢（557年一641年），字信本，漢族，唐朝潭州臨湘（今湖南長沙）人，唐朝著名書法家，**，楷書四大家之一，南樑徵南大將軍歐陽頠之孫，南陳左衛將軍歐陽紇之子，南朝梁太平二年（公元557年）出生于衡州（今湖南衡陽），祖籍潭州臨湘（今湖南長沙）。
歐陽詢與同代的虞世南、褚遂良、薛稷三位並稱初唐四大家。因其子歐陽通亦通善書法，故其又稱「大歐」。
他與虞世南俱以書法馳名初唐，並稱「歐虞」，後人以其書於平正中見險絕，最便於初學者，號為「歐體」。
代表作楷書有《九成宮醴泉銘》、《皇甫誕碑》、《化度寺碑》，行書有《仲尼夢奠帖》、《行書千字文》。
對書法有其獨到的見解，有書**著《八訣》、《傳授訣》、《用筆論》、《三十六法》。所寫《化度寺邑禪師舍利塔銘》，《虞恭公溫彥博碑》，《皇甫誕碑 》被稱為「唐人楷書第一」。
3、周敦頤
周敦頤（2023年-2023年），又名周元皓，原名周敦實，字茂叔，諡 號元公，北宋道州營道樓田堡（今湖南省道縣）人，世稱濂溪先生。
周敦頤是北宋五子之一，是宋朝儒家理學思想的開山鼻祖，文學家·、哲學家，著有《周元公集》《愛蓮說》《太極圖說》《通書》（後人整編進《周元公集》）。
所提出的無極、太極、陰陽、五行、動靜、主靜、至誠、無慾、順化等理學基本概念，為後世的理學家反覆討論和發揮，構成理學範疇體系中的重要內容。
4、張栻
張栻（2023年9月15日——2023年3月22日）字敬夫，後避諱改字欽夫，又字樂齋，號南軒，學者稱南軒先生，諡曰宣，後世又稱張宣公。南宋漢州綿竹（今四川綿竹市）人，右相張浚之子。南宋初期學者、教育家。
生於南宋高宗紹興三年（公元2023年），南宋孝宗乾道元年（2023年），主管嶽麓書院教事，從學者達數千人，初步奠定了湖湘學派規模，成為一代學宗。
南宋孝宗淳熙七年（2023年）遷右文殿修撰，提舉武夷山衝祐觀。其學自成一派，與朱熹、呂祖謙齊名，時稱「東南三賢」。孝宗淳熙七年（公元2023年）去世，享年四十八歲。
南宋理宗淳祐初年（2023年）從祀孔廟，後與李寬、韓愈、李士真、周敦頤、朱熹、黃幹同祀石鼓書院七賢祠，世稱石鼓七賢。
5、懷素
懷素（737-799年），俗姓錢，字藏真，永州零陵（今湖南零陵）人。唐代書法家，以「狂草」名世，史稱「草聖」。
自幼出家為僧，經禪之暇，愛好書法，與張旭齊名，合稱「顛張狂素」，形成唐代書法雙峰並峙的局面，也是中國草書史上兩座高峰。懷素草書，筆法瘦勁，飛動自然，如驟雨旋風，隨手萬變。
書法率意顛逸，千變萬化，法度具備。北京大學教授、引碑入草開創者的李志敏評價：「懷素的草書奔逸中有清秀之神，狂放中有淳穆之氣」
傳世書法作品有《自敘帖》《苦筍帖》《聖母帖》《論書帖》《小草千文》諸帖。
湖湘文化的精髓是什麼？
5樓：我家有無花果
湖湘文化的精髓是心憂天下
、百折不撓、敢為人先、相容幷蓄。主要體現在四個方面：
一是「心憂天下」。
這是湖湘文化的核心內容。無論辛亥革命時期，還是五四運動和新民主主義革命時期，湖湘愛國人士既志向高遠，又腳踏實地、身體力行。特別是新民主主義革命時期，湖南一大批無產階級革命家，更是把「心憂天下」的愛國主義傳統提到新的高度。
二是「百折不撓」。
這是湖湘文化的高貴品格。湖南人民歷來就是追求理想而堅忍執著，戰勝困難而義無反顧。
三是「敢為人先」。
這是湖湘文化的顯著特徵。從屈原求索天地由來開始，湖湘知識群體思想開闊，總能順應時代潮流，站在中華文化發展的前沿。
四是「相容幷蓄」。
這是湖湘文化的活力源泉。湖南三面環山，北為洞庭，古為「四塞之地」，但就在這塊土地上，湖南本土文化充分汲取外來文化的養分豐富發展自身，最終形成了頑強堅毅和靈性飄逸相結合的湖湘文化。
6樓：匿名使用者
關於湖湘文化精髓的概括，學術界比較公認且較典型的主要有兩種說法：一是「心憂天下、敢為人先、經世致用、實事求是」；二是「心憂天下、敢為人先、百折不撓、兼收幷蓄」。人們傾向於後者，認為後者更能體現湖湘文化的精神實質，更能反映湖湘文化的地域特色。
首先，「經世致用」只是儒家文化的一個共同特徵，並不能凸顯湖湘文化的地域特色。
其次，「實事求是」是儒學本來存在的一種治學方式，它僅是湖湘學派區別於其他學派的治學選擇。
第三，「百折不撓」是湖湘文化作用於文化個體的集中體現。
第四，「兼收幷蓄」是對湖湘文化開放意識的集中概括。
7樓：匿名使用者
「淳樸重義」，「勇敢尚武」，「經世致用」，「自強不息」。「
8樓：懂一點
敢為人先。先天下之憂而憂，後天下之樂而樂
語文作業,我們湖湘文化中有那些優勢和硬傷
9樓：江淮一楠
湖湘文化中的優勢：
其一，湖湘文化自形成伊始，就廣匯百家，具有多源、包容的特點。從各個歷史時期湖湘學派的代表人物及其思想來看，湖湘文化的形成和發展是多源的、包容的，它不偏一說，合眾家之長，博採群秀，揚長避短，使之具有時代的適應性和開放性。戊戌以後，近現代湖湘學人，弘揚了這一學風。
其二，湖湘文化深藏民主啟蒙意蘊和吐故納新的精神。傳統文化的弘揚，外來文化的吸納，離不開評判、繼承、開拓和創新，湖湘文化頗具這一特色。評判、探索和創新進取，是湖湘學派的重要特色和優良傳統，是湖湘文化與時俱進的活力之所在。
其三，湖湘文化及其實體湖湘學派，是多成分、多層面的，具有兩重性。湖湘學派作為中國傳統文化的組成部分，是長期積累的思想成果。 綜合上述，湖湘文化的形成及其發展，是一個博採眾長、廣匯百家和不斷積累的過程。
湖湘學人，從屈原、王船山到魏源、譚嗣同等，對先民思想文化遺產的繼承，不是因襲守舊、抱殘守缺，而是表現出評判探索的民主啟蒙意識和自強不息的開拓創新精神。
湖湘文化中的硬傷：
作為觀念形態的湖湘文化，它植根於小農經濟，在歷史上與宗法等級制度及**政治聯絡在一起。多屬維繫封建政治和經濟統治的官方意識，它和其他傳統文化一樣，是歷史的積儲，是存在的反映，也有其時空的侷限性。有分析地看待湖湘文化的這些特點，有利於我們對歷史文化遺產的評判繼承和推陳出新。
湖湘文化各個階段的代表人物 5
10樓：紅叔看裝修
湖湘文化是中國傳統文化的支脈,是湖南各族人民長期積累的具有特色的民風、民俗、民族性格、社會心理、社會意識等因素的總和.湖湘文化的歷史源遠流長,它的歷史源頭是楚文化.戰國時期的長沙已是楚人聚居、人口稠密、手工業和商業都相當發達的城.
反映宗教與神話的文獻有屈原楚辭中的《九歌》、《楚辭》、《九章》、《天問》和2023年長沙子彈庫楚墓中出土的帛書,以及各種墓葬習俗的考古資料.此外,由楚人與湖南土著居民共同創造的文學藝術,包括詩歌、散文、**、繪畫、雕塑、工藝美術等,在春秋戰國時都已經達到相當的程度與水準.湖湘文化隸屬中國傳統儒家政治文化.
其重要特點是「思想、文化、道德、理想、信念融於現實中,併為政治服務.
在宋代,湖南道州出現了理學開山祖—周敦頤,他建立的理學,就是以孔孟儒家思想為核心,吸收了老莊道學、釋家佛學而形成的,在中國古代思想史上,開「三教合流」的先河.理學又稱道學、新儒學,是後來出現的「湖湘學派」的思想淵源.
「湖湘學派」的奠基人胡安國,曾在衡山山麓創辦文定書院,他於2023年春在湖南去世,安葬於湘潭陰山.
明清之際,湖南衡州出現了理學集大成者王船山,從而使湖南成為理學思潮形成和發展的大本營,而這一時期在湖湘大地建立了聞名全國的嶽麓書院、城南書院則成為理學思潮的主要學術文化基地.
湖湘文化的精髓是什麼，湖湘文化的精華在於什麼
關於湖湘文化精髓的概括，學術界比較公認且較典型的主要有兩種說法 一是 心憂天下 敢為人先 經世致用 實事求是 二是 心憂天下 敢為人先 百折不撓 兼收幷蓄 人們傾向於後者，認為後者更能體現湖湘文化的精神實質，更能反映湖湘文化的地域特色。首先，經世致用 只是儒家文化的一個共同特徵，並不能凸顯湖湘文化的...
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